志葉楽(シバラク)のプログ

2014年8月28日木曜日

　　　　　　夫婦別姓　裁判

　　　　　　夫婦別姓　裁判楽仙堂さんの日記 2011年01月06日17:11 夫婦別姓で精神的に苦痛を受けたのは、憲法違反であるという裁判が起されたそうです。《いわゆる夫婦別姓が認められず、姓を同じにしなければ婚姻届が受理されないのは、婚姻の自由などを保障した憲法に違反するとして、富山県などに住む５人の女性が訴えを起こすことが分かりました。夫婦別姓を認めるよう求めて訴えが起こされるのは初めてです。訴えを起こすのは、富山県の塚本協子さん（７５）のほか、東京や大阪、それに京都に住む３０代から７０代のあわせて５人の女性です。民法では、婚姻届を出す際に夫か妻、どちらかの姓を選ぶよう定められています。塚本さんたちは夫の姓で婚姻届を出しましたが、自分のもともとの姓を名乗れないことで精神的な苦痛を受けたなどとして、「同じ姓にしなければ婚姻届が受理されないのは、婚姻の自由などを保障した憲法に違反する」と主張し、国や自治体にあわせて５００万円余りの賠償や、夫婦別姓での婚姻届の受理を求めて、近く、東京地方裁判所に訴えを起こすことにしています。塚本さんは「名前を変えることは私が私でなくなることです。別姓の夫婦でも結婚できるように認めてほしい」と話しています。弁護団によりますと、夫婦別姓を認めるよう求めて裁判が起こされるのは初めてです。夫婦別姓については、「家族の一体感が薄れ絆がなくなる」とか「子どもに悪い影響を与える」といった反対意見も多く、世論調査でも賛否はきっ抗しています。政府は、同じ姓を名乗るか別の姓を名乗るか選択できる「選択的夫婦別姓制度」の導入を検討していますが、政府の中でも意見は分かれ、結論は出ていません。議論が平行線をたどるなか、初めて司法の判断が求められることになります。》国会で夫婦別姓法案を突破させるために、からめ手で攻めてきているとしか思えないません。なんなんでしょうね、このタイミングは・・・・。 2011年 01月06日しまっぽい黒犬姓が変わったことでの精神的苦痛？？？愛する人と同じ姓になって何で精神的苦痛がおきるの？自分の姓をかえたくなかったのなら相手に自分の姓になってもらう事だってできたはずです、その話あいも出来ないような夫婦関係だったのが精神的苦痛の原因じゃないんですかね（呆）まさしく夫婦別姓法案をだすためのからめ手ですね！本当に腹立しいです（｀・д・）

●香水（こうすい）とは

●香水（こうすい）とは　　香水（こうすい）は、体や衣服に付け、香りを楽しむための化粧品の一種。ウィキペディアより概説もともと宗教的な用途や薬用として使われていたが、近代以降、楽しみやたしなみとしての香水が生まれた。香料をアルコールなどの溶剤に溶かして作られるものが多いが、他にもワックスに練り込まれた固形状の物などもある。現在では数多くのブランドが生まれている。装飾品同様、定番のブランドがある一方で、新商品、季節限定商品が市場で注目されることも多い。女優などが自分の名前を冠した商品やブランドを立ち上げることもある。香水は付けた人間の体臭と混ざり合って香りを演出するので、液体の香りそのものからは身に付けた際の香りを知ることはできない。肌の酸性度（pH - ペーハー）、水分量、皮脂量が各人異なるうえ、皮膚を構成するタンパク質の末端のアミノ酸の違いで飛ばされる香料と残される香料に個人差がある。また、香りは時間がたつにつれて変化する。香水をつけて10分くらいの香りをトップ・ノート、少し時間が経って20分から30分ぐらいの香りをミドル・ノート、大分時間が経って消えてしまうまでの香りをラスト・ノートという。変化のしかたや早さは、濃度や商品によってさまざまである。揮発性を利用することから、一般的には体温の高い脈打つ場所につけるとされる。特にひじの内側につけると皮膚温が高く、動作のある為、効率よく揮発する。同じ静脈でも手首は衣服や物に触れる事が多く、案外消えが早くなる。また香りの変化や持ち・目的に合わせてつける場所も変える。しかし香水の成分には光毒性(光感作)のあるものも多く、シミの原因にもなるので直射日光の当たる場所につけるのは勧められない。特に鼻と両肩を結ぶトライアングルを形作る部分はタブー。香りは体の位置の低い部分から高い部分へ立ちのぼるのでつける部位と分量は十分な配慮が必要である。自分でも香りが分かるようではつけ過ぎのことが多い。またハンカチやスカートのすそなど、衣服につける場合もある。この場合は香水によるシミができることがあるので、使用後の衣服の取扱いに注意が必要となる。皮膚の敏感な人は直接膚につけずコットンなどにしみ込ませて下着の間、ポケットなどに忍ばせると良い。香水の調合を職業とする者を調香師（パフューマー、parfumer）と言う。フランスでは、極めて評価の高い調香師をさす「ネ」（仏：nez; 「鼻」の意）という称号がある。石鹸、シャンプー、洗剤等の日用品や、清涼飲料水等の食品に添加する香料を調合する人はパフューマーではなくフレーヴァリスト（flavorist）と言う。日本でも香水は化粧品の一種として広まってはいるが、欧米ほど使用が一般的になってはいない。これは、食生活や入浴頻度などの文化的経緯から臭い、味覚に敏感であり、無臭が好まれているためである。また、そもそも欧米人と比較して、日本人の多くを占めるモンゴロイド(特に弥生人にあたる新モンゴロイド)には腋臭が少ない人が多いためとも考えられる。その結果、香水そのものの認知やにおいに対するマナーの違いなどにも影響を与え、香水の普及に歯止めをかけていると言える。日本の化粧品会社の製品もあるが、人気商品の多くは代理店などによって海外から輸入されたものである。歴史紀元前1850年頃に香水を製造していたとされる最古の工場跡地はギリシアで発掘された。[1] アルコールに溶かす香水が作られるようになったのは、イスラム社会でアルコールの製造法がヨーロッパに伝えられてからである。それまでは油脂に香りを吸着させた香油やポマードが使用されていた。14世紀にハンガリー王室で使用された、ローズマリーを原料としたもの（ハンガリアンウォーター）がそれである。その後、ルネサンス期のイタリアで発展し、ヨーロッパ各地に広まっていった。 16世紀から19世紀までのヨーロッパ（特にフランス）では、風呂に入ると梅毒などの病気になりやすいと信じられたため、入浴という行為が一般的でなく（国王ですら一生で3回しか入浴しなかったという記録がある）、そのための体臭消しとして発達していった。また、なめし革の臭いを取るためにも使われた。分類香料による分類ひとつの香水には平均して50～200種類もの香料が含まれている。更に、それらの香料はまた何百という香りを構成する成分からなっている。莫大な種類の成分が複雑に組み合わされることで香りが出来上がるため、その成り立ちの面から見ると、似た香りはないといえる。基本的に、天然の香料はその希少性から高価であるため、化学的な調香もよく行われる。天然香料植物性香料：花、葉、果実、樹皮、根などを原料にする。動物性香料：動物の生殖腺分泌物等から。ムスク（麝香、ジャコウジカ）、シベット（霊猫香、ジャコウネコ）、アンバーグリス（龍涎香、マッコウクジラの腸内結石）、カストリウム（海狸香、ビーバー）、ジャコウネズミの5種が知られており、シベットのみエチオピア産の天然香料が使われることがある。それ以外は、現在ではほぼ合成へ移行している。合成香料合成香料：自然界の香りの成分を分析し、同じ構造の化合物を原料から化学的に合成する。あるいは天然には無いものを合成する（例: 白檀の天然香料はサンタロールという物質であるが、非常に稀少であり合成も難しい。そのため、イソカンフィルシクロヘキサノール、フランスのジヴォダン（Givaudan）社が開発したサンダロア、スイスのフィルメニッヒ（Firmenich）社が開発したポリサントールなどの物質が用いられている）。単離香料：天然の香料から成分を部分的に分離させる（例:ハッカからメントールを造るのがこの方法）。香調による分類香水はその香りのタイプ（香調）によっていくつかに分類される。複数の香調を組み合わせて作られた香水も多い。シトラス：主にレモンやライムの香りでオー・デ・コロンに多い。フローラル：バラ、ジャスミン、スズランなどの花の香り。アルデヒド：合成香料類の総称。フローラル系の濃厚な香りを指す。シプレ：ベルガモット、オークモスを基調とした香り。コティ（Coty）社の香水「シープル」に由来する。フゼア：ラベンダー、ゼラニウムを基調とした香り。ウビガン（Houbigant）社の香水「フゼア・ロワイヤル」に由来。多く男性用。オリエンタル：バニラ、没薬（ミルラ）や乳香（オリバナム、フランキンセンス）等の天然樹脂系を基調とした香り。アニマリック：ムスク、霊猫香等を基調にした香り。ウッディ：白檀、パチュリなど香木を基調とした香り。男性向けに多い。オゾン：マリンノート・アクアノートとも言われる。1990年代に登場したキャローンと呼ばれる完全な合成香料により実現した、自然界には実在しない全く新しいノート。海やスイカ、干している洗濯物などをイメージさせる透明感のある瑞々しい香り。主に男性向けだが、最近はユニセックスの香水にも多く使われる。濃度による分類パルファン (parfum(s)) またはエクストレ (extrait(s)) 狭義の「香水」。parfumは英語のパフューム (perfume) と同語源だが、英語ではperfume extractまたはextraitという。濃度15 - 20%、アルコール75 - 80%、蒸留水0 - 5%、持続時間およそ5 - 7時間オードパルファン (eaux de parfum, EdP) ブランドによりパルファンドトワレとも言う濃度10 - 15%、アルコール80%、蒸留水5 - 10%、持続時間およそ5時間オードトワレ (eaux de toilette, EdT) 濃度5 - 10%、アルコール80%、蒸留水14 - 15%、持続時間およそ3 - 4時間オーデコロン (eaux de Cologne, EdC) 濃度2 - 5%、アルコール90%以上、蒸留水5% - 10%、持続時間およそ1 - 2時間練り香水濃度による分類とは言いがたいが、パルファンやコロンと同様に香料の種類を示す。液体ではなく、蜜蝋などに香を混ぜた固形物であるのが大きな特徴。商品により「オードトワレ・レジェール」「オードレジェール」と呼ばれる分類のものもあるが、濃度上では上記のオーデコロンに相当する。（レジェールはフランス語で「軽い」「優しい」「穏やかな」等の意）使用者の性別による分類大きく男性用と女性用に別れるが、共用（ユニセックス）の商品も多い。異性向けの香水を身につけることも、現代では決してタブーとはされない。ただ、この感覚は国によって異なる傾向がある。例えば、現代の日本では比較的タブー意識が薄いが、アメリカ合衆国では特に男性が女性用香水をつけるとゲイと受け取られるケースがある。その一方で、イギリスでは老舗であるヤードリーやクリード、フローリス、ペンハリゴンズなどが男性が付けるためのフローラルノートを発表している。日本ではユニセックスのものが比較的良く売れる傾向があるが、フランスでは男性用か女性用にきっちり分けられ、共用を謳ったものはほとんど発表されていない。また、フランスやイタリアではトップノート～ミドルノート～ラストノートと変化が明確なものが好まれるが、アメリカ合衆国では逆にほとんど変化のしないものが好まれる傾向にある。フレグランスホイール 1983年にマイケルエドワーズによって考案された香りの分類方法である。[2] 香水入れなど香水は通常、瓶に入っているが、携帯するためや香水を出しやすくするために別の容器を使用することがある。主にアトマイザーが多い。ボトルタイプ小瓶の香水入れ。ロールタイプ香水を直接塗る。量を調節しやすいが香水の匂いが変わりやすい。スプレータイプ口の部分がスプレーになっている。8分目くらいが目安。香水の登場する映画など嫉妬の香りパフュームある人殺しの物語小説であり映画にもなって一世を風靡した『風とともに去りぬ』では主人公スカーレット・オハラが自分の酒臭さを消すために香水でうがいをするという、彼女の破天荒だが目的に対する強い意思力を表現するために印象的に香水を使った場面がある。映画『ワーキング・ガール』で、主人公のキャリアウーマンが元恋人をベッドに誘うためにシャリマー/SHALIMAR（ゲラン）をつけるシーンがでてくる。映画『インディ・ジョーンズ魔宮の伝説』の中では、クラブ歌手の女性が匂いに耐えかねインドゾウに香水をかけるシーンがある。マリリン・モンローが「寝るときは何を着ているのですか？」という質問に対し「シャネルの5番（香水の商品名）をつけている」（英語で衣服を身に着けることも香水を付けることも「wear」という動詞を使う。一種の言葉遊び）と答えたという有名なエピソードがある。「オイディプスの刃」ウィキペディアよりトイレの話は以前書いたけれども日本は凄く発達していてフランス人が江戸へ来てビックリしていた。昔はフランスにトイレが無くてドコでも構わずしていた。宮殿の中にトイレは無い。アパートなどにもトイレは無くてバケツにして二階以上は道路に捨てていた。本当は道路まで持って降りて開けるのだけど誰も守らず窓から捨てる。それをパリ市がかき集めてセーヌ川に流していた。衛生観念は殆ど無かった。スペイン風邪などはそれで大流行した。セーヌ川は今でこそ綺麗だけど当時どぶ川だった。余りにもクサイので匂いごまかしに香水が発達した。今でこそ西洋人は格好いい事言ってるけれども汚くて野蛮人が多かった。白人の殺した人数十億人できかないという。日本は昔から綺麗な国だった。これは余り文献に載っていないと思う。こうずい香水 (仏教) - 仏教において供養に用いられる水。香水 (仏教) 香水（こうずい）は、寺院や仏壇において、仏に捧げられるものの一つであり、多くは金銅製の瓶に入れて、もっとも仏の近くにまつられる。しばしば閼伽と混同されるが、単なる水ではなく、樒という照葉樹の一枝を刺すことによって水が香水となることを、鑑真によって伝えられた。シキミ（樒、櫁、梻 Illicium anisatum）はシキミ科の常緑高木である。かつてはモクレン科に分類されていた。有毒。仏事に用いるため寺院に植栽される。地方によりシキビ、ハナノキ（カエデ科にも別にハナノキがある）、ハナシバなどともいう。学名にはリンネが命名したIllicium anisatum L.と、シーボルトが命名したI. religiosum Sieb. et Zucc.（"religiosum"は「宗教的な」という意味）が存在するが、リンネのものが有効となっている。閼伽（あか）は、仏教において仏前などに供養される水のことで六種供養のひとつ。サンスクリット語のargha(アルガ)の音写で、功徳水（くどくすい）と訳される。閼伽井から汲まれた水に香を入れることがあり、閼伽香水とも呼ばれることもある。インドでは古く、来客に対し足をそそぐための水と食事の後口をすすぐための水が用意されたといい、それが仏教に取り入れられ、仏前や僧侶に供養されるようになったものである。閼伽を汲むための井戸を「閼伽井」、その上屋を「閼伽井屋」、「閼伽井堂」と称される。また、閼伽を入れる瓶（びん）を水瓶（すいびょう＝軍持）と称し、閼伽を入れる器を「閼伽器」、閼伽を供える棚を「閼伽棚」と称される。サンスクリットの原語は東へ伝わって閼伽となる一方、西にも伝播してラテン語の"aqua"(水)となったという説が広く知られているが、それは語源俗解に過ぎないとする説もある。ウィキペディアより

●お江戸の古着屋

●お江戸の古着屋　　「ロハス」という言葉、健康な暮らしと持続可能な社会を心がける暮らし方の総称だそうだ。かつての日本にもそういう時代があった。　そんな発想から文化の日の十一月三日、東京で「江戸文化歴史検定」が実施される。地域の歴史や文化、自然などについての知識を問う、はやりのご当地検定の一種である。　ただし、特定の地域ではなく、元禄期を中心に、二百六十五年の長きにわたって続いた太平の世として知られ、庶民の文化が大きく花を咲かせた江戸という時代に絞り、当時の暮らしぶりに焦点を当てるのが特色だ。　その「江戸検定」の模擬問題から、　「江戸の町はリサイクル都市だったといわれています。では、享保年間（一七一六-三六年）の江戸の町で、幕府公認の商人が一番多かったのは、何でしょう？」とあって、質屋、古着屋、古道具屋、古鉄屋から答えを選ぶ。　正解は古着屋。着物は竹馬に載ってやって来る　物を無駄にしない江戸では、着物も古着が当たり前です。現在も繊維業関連の問屋が並ぶ日本橋富沢町は、古着屋の軒が連なり大きな市も立つ町でした。日常着や各地の名産織物、大名クラスの豪華な着物もここに集まり、また全国へと買われていったのです。なお富沢という名は、鳶沢陣内（とびさわじんない）に由来します。彼は名うての大泥棒でしたが、ついに御用となった時にお上はこれを許します。改心した彼は手下を集め、元吉原のそばで古着買いの商売を始めたのです。そうやって商売をしながら、彼は隠密の務めを果たしていたのだとも言われています。真相はともかく「鳶沢町」は着物の集まる町として発展し、そしてやがて「富沢町」と呼ばれるようになりました。　江戸を歩きながら、古着を売って回る商人たちもいました。竹で作った馬のような形の物に古着や古布をかけて歩く「竹馬古着売り」が長屋にやって来ると、おかみさんたちがいそいそと出て来て竹馬を取り巻きます。かつては腕に古着をかけて歩いていた商人が、腕が疲れるので竹の馬を使うようになりました。江戸から生まれたこのスタイルは、やがて京都や大坂にも伝わっていきました。江戸庶民は　モノを使い切るリサイクルの達人だった　江戸時代の人はすごいな、と感心してしまうことの一つにリサイクルがある。毎日の生活に欠かせない着物の再利用を例に、驚くべきリサイクルを紹介しよう。　まず江戸の人は、着物をどこで買っていたのだろうか。新しくあつらえる場合は、「呉服店」や「太物(ふともの)店」で反物を購入する。呉服は絹もの、太物は木綿ものの意味である。既製のものはなく、この反物を自分で仕立てるか、仕立てに出して着ることになる。ちょっとやっかいである。この絵は、太物店（木綿店）の店先の様子、店構えもなかなか立派だ。　もうお分かりのように、ここまでのお話は、一部のお金持ちの場合である。新調された着物もやがて古くなると、古着の仲買人がやって来て、今度は「古着屋」の店頭に並ぶことになる。この段階からが庶民の登場である。庶民は通常、着物を古着屋で買った。当時、古着は恥ずかしいものでもなく、苦にすることもなかったようだ。　古着屋は、神田川沿いの柳原土手あたりに軒を連ねてあった。柳原土手は有名な古着屋街で、江戸周辺の人々も買いにやって来たという。その他にも、古着屋街は江戸にはたくさんあった。　着物の本格的な再利用の旅は、ここから始まる。大人用の着物を古着屋で買ったとすると⇒古くなれば使える部分で子ども用に作り直す⇒次の子どもが生まれたらオシメに⇒オシメがとれたら雑巾に⇒たき付けに⇒灰になったら洗濯に、肥料に……という具合である。もっとも、作り直す際に出る端切れは「端切れ屋」が買ってくれたし、灰も買っていく業者がいた。燃やして灰になってからもまだ使うというのは、究極の再利用である。　このようなリサイクルが可能だったのは、一個人や家庭の心がけのレベルでなく、江戸の社会の仕組みがそうなっていたからである。　新しい物がどんどん売れないということは、経済が停滞すると思いがちだが、そうではない。雇用も生まれてくる。壊れた物を修理する職人、不要になった物を買う業者、それを運ぶ人、加工する人、販売する人。そしてまた、それを買う庶民がいた。これが繰り返される。いろいろな仕事や職人を大都市江戸は必要としたのである。江戸に職人が多くいたのもうなずける。　現代人が、リサイクルとか再利用について考えるとき、江戸時代は数多くのヒントを与えてくれる時代だろう。生活様式がまったく違うから、一概に江戸時代の手法をそのまままもってくることはできないが、学ぶべきところはいっぱいありそうである。古い布きれも立派な商品である　洗濯物を干しているわけではない。これは、れっきとした店舗である。いろいろな布を取り揃えてディスプレイし、客を待っているところである。　この布を「古裂れ(こぎれ)」と呼ぶ。古裂れとは、着物を再利用して仕立て直しをしたときに出る「端切れの布」である。傷んだ着物の使える部分を切り取ったものもあり、主に継ぎあて用に使われた。江戸の再生・再利用の経済は、「古裂れ屋」「端切れ屋」と呼ばれる商売を誕生させた。彼らは「古裂れ掛け」を担いで町を売り歩いた。布がとても貴重であったことが分かる。　写真に向かって右側に吊してある古裂れに注目してみよう。欄外にも示したように、これは有名な江戸の文様だ。小さなことにこだわらない心意気「構わぬ」を「鎌わぬ」と洒落てデザインしている。継ぎ接ぎ(つぎはぎ)の古着を想像すると、貧乏くさい気もするが、こんなところにも江戸っ子らしさが出ていて面白い。 http://blog.goo.ne.jp/hardworkisfun/e/8f15becc5e92a7c3b7e7ebc15b1891aa 江戸の古着屋古着屋総兵衛影始末（ふるぎやそうべえかげしまつ）は、徳間文庫から書き下ろしで刊行されている佐伯泰英の時代小説シリーズ。第11巻の最後で「第一部了」とされており、現在は新刊は発行されていない。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E7%9D%80%E5%B1%8B%E7%B7%8F%E5%85%B5%E8%A1%9B%E5%BD%B1%E5%A7%8B%E6%9C%AB 　概要この小説は、徳川家康から影旗本として密かに徳川家を護持する事を命じられた鳶沢一族と時の権力者・柳沢吉保との暗闘が物語の主軸となっている。富沢町の古着屋を、「武」と「商」に生きる鳶沢一族として描くこの物語の着想は、三田村鳶魚の『江戸語彙』にある「鳶沢某なる夜盗が家康に許されて鳶沢町を造ることを許され、古着商いの権利を得た」という、短い記述から得られた物だということである（1巻『死闘!』・11巻『帰還!』あとがき）。リサイクル都市であった江戸の古着の流通に携わった者たちは、かつては『水滸伝』に登場するような英雄豪傑であり、そんな武士（もののふ）が商人（あきんど）に変わった言い伝えを物語に発展できないかというのが、この作品を書く発端であったとしている（1巻『死闘!』あとがき）。この『古着屋総兵衛影始末』が第11巻『帰還!』で第一部終了となったのは、シリーズを通しての宿敵である柳沢吉保の失脚が最大の原因であると書かれている。『帰還!』のあとがきは、構想を練って再び読者にお目にかかれる日が訪れることを切望している旨が語られて終わっている。あらすじ慶長8年（1603年）、徳川家康が造営に着手した江戸の町は、戦国の気風を残し、町に入り込んだ浪人や無頼の徒により無法の地となっていた。毒をもって毒を制すべく、家康と側近の本多正純は、江戸を荒らす盗賊の中で西国浪人鳶沢成元（とびさわなるもと）を捕えて、命を助ける代わりに無法者達を一掃させた。そして江戸の町に古着屋を開き、それを隠れ蓑に徳川家の密偵として情報収集をするよう命じた。元和2年（1616年）、死の床にあった家康は、鳶沢成元を呼び出し、自分が葬られる久能山に所領を与え、その隠れ里の分家と共に、徳川家危急の折に働く隠れ旗本となる事を命じた。家康の死から85年後の元禄14年（1701年）、江戸城中松之廊下で刃傷事件が発生した年からこの物語の本編は始まる。鳶沢成元が富沢町に開いた古着屋・大黒屋は、6代目の鳶沢勝頼が主人となっていた。大黒屋が影旗本として暗躍している事を知り、また古着屋としての大黒屋に集まる金と情報に目をつけた柳沢吉保が、その力を己の物とすべく、鳶沢一族に攻撃を仕掛けてきた。家康との密約を守るため、影旗本としての矜持を賭けた大黒屋総兵衛勝頼の戦いが繰り広げられる。たまには時代小説も読むのも一考でないかな。

●御朱印船(ごしゅいんせん)

●御朱印船(ごしゅいんせん) 徳川将軍家が発行した朱印状（海外渡航許可証）を携帯し，貿易に従事した商船。朱印状は室町時代の琉球貿易船にも下付(かふ) されたが，この制度を完備したのは徳川家康。朱印状を携帯する日本船は当時日本と外交関係があったポルトガル、オランダ船や東南アジア諸国の支配者の保護を受けることができた。南北朝時代や戦国時代には九州・瀬戸内海方面の武士や海賊が中国、朝鮮沿岸を荒らしまわり、倭寇と恐れられた。16世紀後半になるとポルトガル船が日本に来航するようになって海外への関心が高まり、東南アジア方面にまで進出する日本人も現れた。天下統一を達成した豊臣秀吉は日本人の海外交易を統制し、倭寇を禁圧する必要から、1592年に初めて朱印状を発行してマニラ、アユタヤ、パタニになどに派遣したとされるが、この時のことはあまり資料がない。朱印船制度の創設 [編集] 朱印船（寛永年間）関ヶ原の戦いに勝利して覇権を確立した徳川家康は海外交易に熱心な人物で、1600年豊後の海岸に漂着したオランダ船の航海士ウィリアム・アダムスらを外交顧問として採用したほどである。1601年以降、安南、スペイン領マニラ、カンボジア、シャム、パタニなどの東南アジア諸国に使者を派遣して外交関係を樹立し、 1604年に朱印船制度を実施した。これ以後、1635年まで350隻以上の日本船が朱印状を得て海外に渡航した。朱印船は必ず長崎から出航し、帰港するのも長崎であった。なお、明帝国は日本船の来航を禁止していたので、中国は（ポルトガル居留地マカオを除けば）朱印船渡航先とはならず、朝鮮との交易も対馬藩に一任されていたので、朱印状は発行されなかった。朱印船渡航先 [編集] 復元朱印船模型　1/10スケール安南　当時北ベトナムを領有していた黎氏を擁立するハノイの鄭氏政権である。東京（トンキン）ともいう。交趾　当時実質的に中部ベトナムを領有していたフエの阮氏政権である。広南国ともいう。その交易港はホイアン（会安）及びダナンであった。占城　ベトナムによって南ベトナムの一隅に押し込められていたチャンパ王国である。暹羅　タイのアユタヤ王朝である。アユタヤには大きな日本人町が形成され、山田長政が活躍する。アユタヤからも交易船が長崎に来た。柬埔寨　メコン河流域のプノンペンを首府とするカンボジア王国である。太泥　マレー半島中部東海岸のマレー系パタニ王国である。当時は女王が支配し、南シナ海交易の要港であった。呂宋　スペインの植民地ルソン島である。首府マニラが新大陸とのガレオン貿易の要港で、中国船の来航も多かった。高砂　当時ゼーランディア城を拠点にオランダ人が支配していた台湾である。台湾も中国商船との出会いの場であった。いずれも赤道以北に限られていた。渡航先集計によると交趾（73回）で最も多く、暹羅（55回）、呂宋（54回）、安南（47回）と続く。朱印船貿易家 [編集] 商人:最も数が多く、記録に残る限り65名、さらに婦人2名、琉球出身者1名を数える。代表的な人物は京都の豪商である角倉了以、茶屋四郎次郎、大坂の末吉孫左衛門、長崎の末次平蔵らである。大名:九州（亀井のみ山陰）の大名ら10名を数える。島津忠恒、松浦鎮信、有馬晴信、細川忠興、鍋島勝茂、加藤清正、亀井茲矩、五島玄雅、竹中重利、松倉重政らである。武士:長崎の村山等安や堺の今井宗薫、大坂と平戸の武士4名にも朱印状が与えられている。明人:日本在留の明国商人11名にも朱印状が発行された。明は中国人の日本渡航を禁止しており、これら中国人は密貿易で渡来し、在住する者であった。著名な者としては福建の海賊・李旦がいる。欧州人:ウィリアム・アダムス、ヤン・ヨーステンら日本在住のオランダ人、イングランド人、ポルトガル人12名にも発行された。朱印船乗組員 [編集] 朱印船に乗り組むのは船長以下、按針航海士、客商、一般乗組員らであるが、とりわけ航海士には中国人、ポルトガル人、スペイン人、オランダ人、イギリス人が任命されることが多く、一般乗組員にも外国人が入った。もちろん日本人もいた。交易品目 [編集] 東南アジア諸港へ赴く朱印船の多くは意外なことに中国産の生糸や絹の輸入が目的であった。日本でも絹は古代から産出したが、中国産に比べると品質が悪く、太平の世の到来で高級衣料である中国絹に対する需要が増大したためである。他方、かって倭寇に苦しんだ明は日本船の中国入港を禁止しており、朝鮮の役で敵対国となってからはなおさらであった。明は中国商船の日本渡航も禁止していたが、これは徹底せず、密かに来航する中国船もあったが、十分な量ではなかった。このため明国官憲の監視が及ばず、中国商船は合法的に来航できる東南アジア諸港で日本船との出会い貿易が行われたのである。中国製品以外にも武具に使用される鮫皮や鹿皮、砂糖など東南アジア産品の輸入も行われた。見返りとして、日本からは銀、銅、銅銭、硫黄、刀などの工芸品が輸出された。当時中国では銀が不足していたため、朱印船の主要な交易相手である中国商人は銀を欲した。しかも当時、日本では石見銀山などで銀が盛産されており、決済手段として最も適していた。ベトナムなどには日本の銅銭も輸出された。朱印船に使われた船 [編集] 朱印船として用いられた船は、初期には中国式のジャンクが多数であった。後には末次平蔵の末次船や荒木宗太郎の荒木船に代表されるジャンクにガレオンの技術やデザインを融合させた独自の帆船が登場し、各地で製造され運用されることとなる。それらの船のサイズは大抵500～750tであり、乗組員はおおよそ200人であった（人数が判明している15隻の平均人数は236人である）。また、東南アジア貿易が盛んであった時には、木材の品質もよく造船技術も優れていたシャムのアユタヤで大量の船が注文・購入された。朱印船貿易の終末 [編集] 江戸幕府の鎖国政策の進展により、幕府公認の朱印船の海外渡航すら難しくなり、1633年老中奉書船以外の海外渡航や帰国を禁止する第1次鎖国令が発令され、1635年にはすべての日本人の海外渡航と帰国を禁止する第3次鎖国令が発令されて朱印船貿易は終末を迎えた。この措置によって東南アジアで朱印船と競合することが多かったオランダ東インド会社が莫大な利益を得、結局は欧州諸国としては唯一、出島貿易を独占することになる。か‐ふ【下付】［名］(スル)金品・書類などを役所から下げ渡すこと。「証明書を―する」「―金」ズイブン昔から有ったようで昔はルールを簡潔に用意していたモノ。研究社新和英中辞典ごしゅいんせん御朱印船【日本史】 a trading ship [vessel] authorized by the shogunate. JMdict 御朱印船読み方：ごしゅいんせんご朱印船とも書く（名詞） shogun-authorized trading vessel (authorised) ガレオン船（Galleon）とは、16世紀半ば～18世紀ごろの帆船の一種である。単にガレオン・ガリオン・ガリアンなどとも表記される。戦列艦の原型にもなった。カラックから発展した船形で、カラックに比べて幅と全長の比が1:4と長く、吃水が浅いためより速度が出るが同時に転覆もしやすくなった。カラックより小さめの船首楼と大きい1～2層の船尾楼を持ち、4～5本の帆柱を備え、1列か2列の砲列があった。速度も出て積載量も多く、また砲撃戦にも適したガレオン船は西欧各国でこぞって軍艦・大型商船として運用され、スペインはこれを大型化して新大陸の植民地の富を本国に護送するために使った。フランシス・ドレイクが世界一周に使用したゴールデン・ハインド号などは有名なガレオン船である。 1613年に仙台石巻で建造され、ローマ教皇のもとに遣わされたルイス・ソテロおよび支倉常長以下の使節団を太平洋を横断してメキシコ, アカプルコへ送りとどけ、同使節団の帰途にもメキシコから日本へ連れ帰ったサン・フアン・バウティスタ号は日本で最初に建造された西洋式の大型帆船でありガレオン船であるとされているが、マニラからアカプルコへ向けての航行中に台風に遭い、房総の御宿海岸で遭難し地元民に救出されたフィリピン総督ドン・ロドリゴが、その後帰還する際使用したサン・ブエナ・ベントゥーラ号もウィリアム・アダムスによって作られている。英語にするとドウイウ言葉を並べてあるのかは判らないけれども凄くややこしそうだ。一年の一学期もマトモニ卒業出来ていないモノにはサッパリ。デモこれだけの余分なモノ付けないと伝わらないのでは外人さんとなすのは大変だ。色んなモノの繋がりの先にこの船が出来てきている。歴史は紐解いて見ないと何がどうなっているのか判らない楽しみがある。今　権力握ってタイル人達がこの先　地球が日本が存続していたらどのような感じで見られ扱われるのか。縄文の流れの中の一コマには過ぎないけれど。人生　楽しんで生きないと罰が当たる。又　年寄りのグチがこぼれる

●ありがとう　　●ございます　　　ドウイウ意味かな

●ありがとう　　●ございます　　　ドウイウ意味かな ●ありがとうありがとうとは、日本語で感謝を表す時に用いられる挨拶である。ありがとうの語源は、形容詞「有り難し（ありがたし）」の連用形「有り難く」がウ音便化したものである。「有り難し」とは、本来「有ること」が「難い（かたい）」、すなわち「滅多にない」や「珍しくて貴重だ」という意味であった。『枕草子』の「ありがたきもの」では、「この世にあるのが難しい」という意味、つまり「過ごしにくい」といった意味でも用いられている。 ●中世になり、仏の慈悲など貴重で得難いものを自分は得ているというところから、宗教的な感謝の気持ちをいうようになり、近世以降、感謝の意味として一般にも広がった。感謝の意を直接に述べず、仏教用語である婉曲的な表現が日本語の感謝の意味を表す語になっているのは、他の言語と比較しても非常に面白い。 ●しかし感謝の意を表す言葉は方言などを含め多岐に及んでおり、「ありがとう」が日本全国で感謝の意味を持つ筆頭単語として使われだしたのは最近のことである。 ●ポルトガル語の「オブリガード（obrigado）」が語源であるという俗説があるが、ポルトガル人が訪れる以前から使われていた言葉がポルトガル語に由来するはずはなく、「オブリガード」と「ありがとう」の音が近いというだけのジョークである。 ●ございます　　基本語は「ござる」という尊敬語です。それに「ます」を加えた「ござります」が生まれ、とても敬意の高い尊敬語として相手の動作に使われていました。　殿がござりました　（来るの尊敬語）　座敷へござりませ　（行くの尊敬語）　「ございます」は「ござります」が変化して生まれた語です。江戸時代の終わり頃から使われ始めているようです。よくよく調べてみると、「ござる」→「ござります」→「ございます」というように、だんだん変化したという単純な流れではないようです。「ござる」は尊敬、「ござります」はとても強い丁寧な尊敬で、「ございます」はくだけた表現というように、使い分けられているのが用例からうかがえます。整理すると、それぞれの表現は似ていますが、別の言葉としてきちんと使い分けられていたことがわかります。 ●ござる「御座ある」が変化したもの。「ある」「いる」「行く」「来る」の尊敬語。ほかにも、空腹になる、夢中になる、恋をする、腐る、変化する、だめになる・・など多数の意味に用いられていたり、「身どもは京の者でござるか」などのように丁寧語としても用いられた。 ●ござります「ござる」＋「ます」で、とても高い敬意を表す。「それは誠でござりますか」などの表現は、「ござる」を使う人よりも身分や地位の高い人にしか使わなかった。 ●ござり申す「ござる」＋「申す」で、特に敬意を高めるのではなく、丁寧さを前面に出した表現。自分側に使うことも多かった。 ●ございます「ござります」から生まれたが、敬意はずっと低く、ちょっとした丁寧語としてだけ使われていた。さらに省略して単に「ござい。」と使うことも多かった。　さらに時代が進んで「です」が使われるようになると、「ございます」は古風に感じられるようになり、口語ではあまりつかわれない表現になりました。しかし、「です」が広く普及するにしたがって「です」はだんだんあたりまえになって敬意が感じられなくなってきた。そこで、「”です”をさらに丁寧にした表現」ということで「～でございます」が新しい丁寧表現の代表として再び広まりました。「特別丁寧体」や「御丁寧体」として特別扱いする学者も多くいます。このように、ちょっと込み入った経緯がある言葉ですので、尊敬か、謙譲か、丁寧か、正しいのか間違っているのかわかりにくいのです。単純にまとめてしまうと次のようになります。　　「ござる」「ござります」「ござり申す」「ございます」はそれぞれ発生の時期が違うが、別々の役割のある言葉として使われていた。昭和になって男性的、古めかしい表現だとしてだんだん使われなくなったが、「です」の敬意がなくなるにつれ、さらに丁寧な表現として「～でございます」が普及しはじめた。　一方で、やはり古風に感じられる表現であるということと、相手の動作に使うにははっきりとした尊敬の意を表した方がいいという流れの中で、丁寧と尊敬が混在している「ございます」より、明確な尊敬語である「～でいらっしゃる」という表現が少しずつ普及し、置きかえられつつある。困ったときには「ございます」の部分を、基本形に置き直してみるとわかりやすいと思います。　　１．なんでもございません。　（なんでもありません）　　２．私は中澤でございます。　（中澤です）　　３．あちらのテーブルにございます。　（テーブルにあります）　　４．村上様はあちらのテーブルでございます。　（テーブルです）　　５．２階でございます。　（２階です）　　６．書いてございます。　（書いてあります）　　７．その商品はございます。　（商品はあります）どんな言葉に続いているかという別の視点から表現をみると　　Ａ．～でもございません。　（ありません）　　Ｂ．～にございます。　（あります）　　Ｃ．～はございます。　（あります）　　Ｄ．～でございます。　（です）となり、Ａ．Ｂ．Ｃ．は尊敬語としての用法で、Ｄの「～でございます」だけは、前に続く語には関係なく丁寧語としての表現なのだとわかります。語源というのは、はっきりしないことが多くてどこか怪しげ・・・だからこそ、おもしろい語源説が「正しいか間違っているか」にはあまりこだわらずに「言葉の成り立ちに関心をもって楽しむ」ことを目的にして語源を探ってみることは楽しいよ http://www3.kcn.ne.jp/~jarry/

●遊び（あそび）とは

●遊び（あそび）とは遊び（あそび）とは、楽しむ、娯楽、休養、リラックス、ストレス解消などの目的で生物がする行動の総称。普通は生命活動を維持するのに直接必要な食事・睡眠や、自ら望んで行われない労働などは含まれない。なお、遊興（ゆうきょう）とも称される。ほとんどの高度な知性を持った動物には、主に成熟前に遊びが見られる。これは生物が生きていく上で必要な体力、知識、経験などを自然に得るために備わった性質だと考えられる。動物は遊びの中で狩りやコミュニケーションの方法を学んでゆく。ヒトは成熟後も遊びを行なうのが一般的である一方、ヒト以外の動物は成熟するとあまり遊ばなくなるが、ペット化（家畜化）された犬や猫などの動物は成熟後も遊びたがる傾向があるようであり、野生動物でもカラスには、成熟した個体に遊びと思われる行動が見られる。本項では主に人間（社会にあるヒト）の遊びに対して説明するが、遊びは様々な局面において人間性と関連付けて扱われる傾向も見られる。人間の遊び他の高度な知性を持った動物に比べ、人間（ヒト）は特に遊びが多様化、複雑化しており、成熟後も遊びを多く行ない、生きていく上ではまったく不要と思われるような行動も多く見受けられる。これを他の生物との区別と捉える考えがある。遊びは大きな文化として確立しており、また商品の売り手にとっても市場を左右する要因としても重要である。個人の日常化した遊びを特に趣味と呼ぶ。遊びは個人の性質に大きく左右されるので、全ての人間に共通して楽しまれる遊びはない。人間は他人から強制されて勉強や訓練されるのは苦痛だが、遊びの中で習得していくことは楽しい。そのため、遊びながら学習する方法がとられることがある。オランダの歴史家ホイジンガ（ハイツィンハ）は著書『ホモ・ルーデンス』で、子どもの遊びだけでなく、企業活動、議論、戦争、人の活動のあらゆる局面に遊びのようなルールと開始と終わりのあるゲーム的性格が見られると指摘しており、「人は遊ぶ存在である」という所説が評判を呼んだ。フリードリッヒ・シラーも、「人は遊びの中で完全に人である」という有名な言葉を著書『人間の美的教育について』において残している。遊びの種類遊びは非常に多岐にわたっており、適当に分類することは難しい。遊びには自然発生的に形成され、世代や地域ごとに伝えられていくものと、パッケージ化・商品化して提供されるものがある。パッケージ化されたものは人間の創造力の成長を阻害するとして、批判の対象にされることもある一方で、広大で多様な市場を形成しており、いわゆる玩具など遊びに用いる器具は、素朴なものから複雑で最新の技術を導入したものまで、様々な物品が流通している。また、この玩具と遊びを通して教育や能力開発を行おうという考え方もあり、知育玩具のように遊びを通して成長を促そうという分野も存在する。フランスの思想家、ロジェ・カイヨワはホイジンガの著書「ホモ・ルーデンス」に影響を受け、「遊びと人間」を執筆した。その中でカイヨワは遊びを次の4つ要素に分類している。アゴン（競争）：運動や格闘技、子供のかけっこアレア（偶然）：くじ（宝くじなど）、じゃんけん、ギャンブル（競馬など）ミミクリ（模倣）：演劇、物真似、ごっこ遊び（ままごとなど）イリンクス（めまい）：メリーゴーランド、ブランコ昔の遊び http://www2.ocn.ne.jp/~happyman/ 遊び http://www1.cts.ne.jp/~amaenbou/asobi.htm 遊びのデータバンク http://www.kodomo-next.jp/plays/category 仲間あそび大図鑑 http://www.children.ne.jp/%E4%BB%B2%E9%96%93%E3%81%82%E3%81%9D%E3%81%B3%E5%A4%A7%E5%9B%B3%E9%91%91/ 遊びを通して人は成長する。機械のゲームでは何が欠落するのかな。

●私は昔　映画少年であった

●私は昔　映画少年であった実家が食堂していて交差点の角家で玄関は大通りに面していて細い道に面した壁に映画の宣伝ポスターが大きく貼られていた。一週間に一度　町に三つ有った映画館の看板を張り替えに来ていた。その時に映画のタダ券を何枚か置いていく。客にやったりしたけど祖母が大好きで私を連れて行くために何枚か残しておいた様だ。結構高い料金なので貧乏だったので普通はいけないけど私は行くことが出来た。赤胴鈴の助　笛吹童子　月光仮面　鞍馬天狗洋画も見ていたように思う。今のように娯楽で選択肢はほとんど無い時代で後は新聞くらいかな。夏はよく夜暑いので夕涼みがてら隣町まで歩いて散歩。家の前に床机(しょうぎ)長いすのことで縁台とも言った。この上に将棋盤が置かれていてよく将棋の相手をして貰ったモノ。へボ将棋と言って上手くもないのに大好きだった。いつも負けてばかりで最後には泣いて帰ることもシバシバだった。、『赤胴鈴之助』（あかどうすずのすけ）は、福井英一と武内つなよしによる漫画で、ラジオドラマ化や映画化、アニメ化もされた。『笛吹童子』（ふえふきどうじ）は、北村寿夫原作の新諸国物語の1作として書かれた小説。 1953年にNHKラジオでラジオドラマが放送され、以降、何度か映画化やテレビドラマ化された。『月光仮面』（げっこうかめん）は、KRテレビ（現TBSテレビ）と宣弘社が制作し、『タケダアワー』第一作として1958年（昭和33年）2月24日から1959年（昭和34年）7月5日まで放映された、同名のスーパーヒーローを主人公とするテレビ冒険活劇番組。日本初のフィルム製作による国産連続テレビ映画である。川内康範原作。『鞍馬天狗』(くらまてんぐ)(小説) - 大佛次郎原作の時代小説の題名。またその主人公の通称。上記2者のイメージによってつけられた。映画化、テレビドラマ化もされている。私にとっては今で言うヒーローであった。月光仮面では風呂敷を家から持ち出して頭巾のように被りバイクに乗っているマネをしてその辺を駆け回って追いかけっこをしていた。 http://www.youtube.com/results?search_query=%E6%9C%88%E5%85%89%E4%BB%AE%E9%9D%A2&aq=f 鞍馬天狗もホッカムリして腰に母のオビの腰紐巻くかバンドをして棒を突き刺して馬にまたがり駆け回る感じでやはり追いかけっこをしたモノ。 http://www.youtube.com/results?search_query=%E9%9E%8D%E9%A6%AC%E5%A4%A9%E7%8B%97&aq=f 赤胴鈴之助は簾藤の胴衣を主人公は来ているのだけど何かで作りそのような感じで身につけてチャンバラをしたモノ。 http://www.youtube.com/results?search_query=%E8%B5%A4%E8%83%B4%E9%88%B4%E4%B9%8B%E5%8A%A9+&aq=f 笛吹童子はどうしていたのかハッキリしない。横笛の名人のような子供が主人公だったかな。 http://www.mahoroba.ne.jp/~gonbe007/hog/shouka/fuefukidouji.html ここに主題歌がある。 http://video.search.yahoo.co.jp/search?st=&s=dateold&p=%E7%AC%9B%E5%90%B9%E7%AB%A5%E5%AD%90&dr=&pd=&vt=&vaop=&ei=UTF-8　　動画はここ。久しぶりに聞いて懐かしくなった。ヒャラリヒャラリコ　ヒャリコヒャラレロ誰が吹くのか　ふしぎな笛だヒャラリヒャラリコ　ヒャリコヒャラレロ音も静かに　魔法の笛だヒャラリヒャラリコ　ヒャリコヒャラレロタンタンタンタン　タンタンタンタン野こえ　山こえ時代劇モノが多かった時代。怪傑ハリマオ　エイトマン　狼少年ケンなどに繋がり　鉄人28号鉄腕アトムなどに繋がっていく。この先にウルトラマンやマジンガーなどの現代のモノに繋がっているのかな。宇宙戦艦ヤマトのようなモノもこの道の先にあるのかな。専門家ではないのでその中の事は誰かに解説して貰わないとだめ。今の子供たちは余りゆめが持てて居ないように思える。漫画でもアニメでも映画でも私たちの時はそこから色んな妄想が生まれてきたけれども今は作者のイメージそのまましか受け取れて居ないように思える。想像力が発達し難い世の中なのかな。

2014年8月27日水曜日

●私の妄想癖

●私の妄想癖 ◆私は妄想癖が強くて有る大学の学園祭に見学に出かけた時の話しです。学生が水の研究発表会をしていました。図々しくもそこで水一杯ご馳走して貰い水について彼等に質問した。「水はこの世に何種類有るか」 http://urx.nu/bnE0 に「重水と軽水」が出てきた。普通は 1. 酸性・中性・アルカリ性 2. 硬水と軟水これくらいしか知らされていない。昔読んだロシアの水博士の本には確かこの地球上には100種類有ると。本無くしたので題名も何もほとんど覚えていない。実験室でその当時で二十種類は作られていると書かれていた。「重水と軽水」の話しをしたわけだけど。水にはソモソモ重水と軽水とに分ける分野があり漢方で煎じるというのは軽い軽水を蒸発させて重い重水を残す為に煮沸する。 http://urx.nu/bnE2　ウィキペディアなどでは重水は原子炉の減速材として使われる。と書かれている。漢方のことは書かれていない。この残った重水が漢方薬には良くて出てきた汁の効用をより促進させる。土瓶一杯の水を半分まで沸騰させると軽水は全て蒸発してしまう。こんな話しから入り言葉遊びの話しや当時知っているだけの宇宙の話しやその他諸々。一時間講義してしまった。学生たちは身じろぎもしないで私の口から出てくる言葉に耳を傾けていた。私のアタマの中は取り留めもないほど色んな事が涌いてきて不思議とそれが繋がっている。普段は考えすぎて言葉が繋がらず長続きしない。妄想が始まると湧き水が涌くようになってしまう。だから昔から大風呂敷と言われる。【大風呂敷(おおぶろしき)を広・げる】現実に合わないような大げさなことを言ったり、計画したりする。誇張していうこと。?を広げる＝ほらをふくこと。【風呂敷ふろしきの歴史由来起源】室町時代、将軍足利義満が大名たちをもてなした大湯殿で、脱いだ着物を布に包み、入浴が終わるとその上で着替えをしました。それが「風呂敷」の語源とされています。【富山県の薬売りと風呂敷ふろしきの歴史由来起源】元禄時代には、包み、運ぶための風呂敷となり、富山の薬売りをはじめとする商人たちの必需品となりました。屋号を染め、商品を包んで背負い、江戸の町を歩くことで宣伝効果が大いに上がったようです。嘘つきという意味も有るようだ。私の知識は決して奥深くて詳しくはない。風呂敷のように包んであった雑多なモノを結びを紐解いて並べて見せるのが私。余り突っ込まないで下さいね。　 ◆安心サロン 2011年01月18日水は、奥深いですよね。言葉の波動を記憶するようですしね。良い言葉を使うように心がけたいものですね。人間の身体も、大人は約６０％は水分ですから。　 ◆nelcco 2011年01月18日水のようにこんこんと湧き出るものは "よい知識である" と、ぼくは勝手に考えます。なぜって論理的に矛盾もなく感情もヘッタクレもない機械口述みたいな博士論文なんかを読むより、よっぽど生きた人間のクチから流れ出る話の方が人生に役立つということを、短くはない人生経験から知っているからです。だから志葉楽さんのように生命の言葉を吐き出せる人が、よっぽど博士号の有識者と呼ばれる人たちの薄っぺらいだけの言葉よりも、尊くみえます。なんだかんだ言ってもやっぱりロジックより、レトリックなんだと思います。ハートに響く言葉っていうものは。

●妄想（もうそう）

●妄想（もうそう）普通に使われる言葉の意味ではエッチな事を指すことが多いけれども私は思考巡らすことだと思っている。色んな想像力を働かせて色んな事を考える。正式というのかどうか判らないけれども　精神医学用語　になるらしい。下記に詳しく書かれたモノをWikipediaより写した。 ⇒まよい【迷い】　　⇒ざつねん【雑念】　⇒そうぞう【想像】　と言う意味も有る。妄想も良い済理陽が揃っていないと簡単には出来ない。私は国語辞典を普段から読み材料を沢山用意しておく。タダシ新しいモノは一切ダメ。横文字や最近の言葉が多く収録されている。仕事言われている言葉に良い言葉が多い。私の持っているのは昭和３４年発行の旺文社の国語辞典。時代劇見るのに戦場で武将が座っているいすの名前を知っているだけでも違う。床几と呼び今では簡易携帯折りたたみイスとでも呼ぶのかな。床机と呼ぶイスもある。長いすのことで江戸時代は縁台と呼んだ。何度か書いたけれども夏は夕涼みに此上で座って将棋を指したモノ。今同じ読みの言葉を三つ書きました。判りましたか。もう一つのしょうぎは娼妓と書く。娼妓（しょうぎ） [ 日本大百科全書（小学館） ] .売春婦の異称。遊女屋を娼家、遊女を娼女・娼妓と別称することは江戸時代にも散見し、洒落（しゃれ）本に『娼妓絹（きぬぶるい）』（山東京伝著・1791刊）の題名もある。しかし明治維新後、従来一定の名称をもたなかった公娼を、娼妓の名に統一したので、以後はおもにその意味で用いた。 1872年（明治5）の娼妓解放令は形式的な宣伝にすぎなかったから、以後も娼妓は存続した。娼妓を管轄していた各府県の規則をみても、年齢制限（15～16歳）と検黴（けんばい）（黴毒などの性病検査）の義務とが加わったほかは、接客は貸座敷内、住居は遊廓（ゆうかく）指定区域内に限り、外出も大幅に制限を受けるなど、従来の遊女の条件と実質的に大差なかった。 1900年（明治33）救世軍による廃娼運動が展開されたが、これまでの唯一の権利であった自由廃業も、同年の娼妓取締規則（内務省令44号）で削除された。前借金無効の判決は出たが廃業の実行は困難であり、稼ぎ高の貸借帳簿は作成されたが、内容不明の借金が追加されて拘束を逃れることはできなかった。しかも娼妓数は増加し続け、1920年代には全国に5万人以上が在籍した。一方で娼妓の質的な低下が遊客の下落を招き、社交女性の地位は芸者に移った。1946年（昭和21）2月に娼妓取締規則が廃止されたので、娼妓の名称もなくなった。［執筆者：原島陽一］花魁もこの中に入り源氏物語を読むほどの教養を身につけていた。歌舞伎は高級娼婦の出雲の阿国が歌と踊りを披露したのが始まりとされている。又　妄想が始まりそうだ。 ●妄想（もうそう）とは、非合理的かつ訂正不能な思いこみのこと。妄想を持った本人にはその考えが妄想であるとは認識しない（病識がない）場合が多い。精神医学用語であり、根拠が薄弱であるにもかかわらず、確信が異常に強固であるということや、経験、検証、説得によって訂正不能であるということ、内容が非現実的であるということが特徴とされている。日常的な会話でも用いられることもあるがそのときはいかがわしい考えや空想を表し、必ずしも病的な意味合いを含むわけではなく軽い意味で使われている。妄想と一言にくくっても、その内容や程度は個人差が大きい。軽度で生活に支障をほとんど来さないものから重大な支障を来すようなものまで様々である。本人が妄想であるとは自覚していない（「病識」がない）ことが多いが、漠然と非合理性に気づいている場合（いわゆる「病感」がある状態）、あるいは他者の前では隠すことができ生活に適応している場合（いわゆる「二重見当識」）など様々である。 ●妄想の分類 ●原因による分類様々な精神疾患（統合失調症、躁うつ病、うつ病、痴呆、せん妄、あるタイプのてんかん、急性薬物中毒、覚醒剤乱用など）に伴って生じることがある。しかし、健常者においても断眠や感覚遮断など特殊な状況に置かれると一時的に妄想が生じることもある。また、原因となる基礎疾患によっても生じる妄想の種類が異なる傾向があり、統合失調症に多いのは被害妄想、関係妄想、誇大妄想などで、うつ病に典型的なのは罪業妄想、心気妄想、貧困妄想であるとされているが、必ずしも全例に当てはまる訳ではない。 ●「一次妄想」と「二次妄想」古典的には、まったく根拠を持たない妄想を一次妄想（「あの人はまだ自分がxxであることに気づいてない。」「おれはナポレオンの生まれ変わりだ」「近所の人たちが私を電波で攻撃している」など）、何かしらの経験と関わりがある妄想を二次妄想（「私の病気は不治の病なのだ」「皆の不幸は私のせいなのだ」など）と区別している。しかし、一次妄想と考えられる妄想にも本人なりの理由が存在している場合も多く、真の無意味で根拠のない妄想はまれである。了解可能か否かで一次妄想と二次妄想を区別するという定義もあるが、「私の病気は不治の病なのだ」という妄想も抑うつ気分から悲観的妄想が出現していれば理解可能であるが健康なひとがそのような妄想をもっていれば了解不能であるため、これらの区別は難しい。偏見との区別も難しく、考えの根拠を聴取し、ひとつひとつ反証していくことで妄想と明らかになるが、文化が異なる反証であるとその方法は有効ではなくなる。さらに一次妄想は以下の5つに細分化されている。・妄想気分：周囲がなんとなく意味ありげで不気味と感じる。形容ができないがそこから具体的な判断がおこり妄想となる。・妄想知覚：正常な知覚に特別な意味づけがなされる。それが強固な確信となり訂正が不可能である。・妄想表像：とんでもないイメージを抱く。・妄想覚性：途方もないことを察知するが実体には何も理解できていない。・妄想着想：ある考えや古い記憶が突然思いがけない意味をもって思い出され、強固な確信に至ること。妄想知覚などは統合失調症でよくみられる現象である。具体例は漫画ブラックジャックによろしくなどで詳しく描かれている。二次妄想はうつ病でよく見られる現象である。心気妄想、微小妄想などが有名である。「なんとなく胃が痛い、病院にいって検査しても異常がない、心療内科の受診を勧められ、それでうつ病と診断される」こういったエピソードが心気妄想には多い。 ●内容による分類 ●誇大妄想誇大妄想は、現実的な状況から逸脱し、自己を過剰評価したり、実際には存在しない地位・財産・能力があるように思い込んでいる状態である。躁病によく見られる。 ●被害妄想他人から悪意をもって害されていると信じる妄想。何らかの犯罪的な干渉を受けていると信じこみ、事業や就職などにおいて失敗しても、他者からの攻撃で失敗したと考えたり、「脳内に何らかの機器を埋め込まれ、意識や行動を操作されている」と考えたりする。被害妄想も参照のこと。 ●注察妄想「常に盗聴されている」とか「隠しカメラで監視されている」と思い込む妄想。 ●関係妄想周囲に起こっている現実を自らに結びつけて考える妄想。 ●盗害妄想自分の物を盗まれたと思い込む。認知症によく見られる。 ●罪業妄想自分は非常に悪い存在だ、罰せられるべきだ、皆に迷惑をかけているなどと思いこむ妄想。うつ病によく見る。 ●心気妄想自分の身体の一部が病気にかかっていると思いこむ妄想。実際に病気に罹っていても、その症状が自分の思っているより非常に軽い場合もこの種類に分類される。うつ病によく見られる。 ●貧困妄想現実にはそうでないにも関わらず、自分は非常に貧しい、借金を抱えてしまったなどと信じる妄想。うつ病によく見られる。 ●宗教妄想誇大妄想の延長上、またはひとつの症状として考えられる。統合失調症のひとつの症状としても考えられているが、自分自身に何か超次元的で特別なパワーがあると信じたり、霊界のような所から特別な預言や啓示を受けた、またはあらゆる病気を癒す力を授けられたなど、内容が極めて非日常的で壮大なものであり、訂正不能な強固な確信があることが特徴である。例えば自分はイエス・キリストの再来であるとか、釈迦の生まれ変わりであるとか、人類滅亡から世界を救うための救世主または預言者であるとか、現実世界からは考え得ることのできない壮大なスケールによって描かれる妄想が大半である。つまり自分自身を“神”であると信じてしまう症例である。人格崩壊まで至るケースは稀であるが憑依妄想を共に発症するケースがある。これが極端になると新興宗教の教祖にまでなってしまうケースも見受けられる。その他不死妄想、Capgras妄想、被毒妄想、恋愛妄想、血統妄想など（詳しくは統合失調症参照）。嫉妬妄想は隠される場合が多い。 ●妄想の原因 ●生物学的に統合失調症では中脳辺縁系のドパミン神経の過活動が妄想、幻覚の発生に関与していることが示唆されている。うつ病やせん妄に伴って生じる妄想に対してもドパミン遮断薬である抗精神病薬が有効であることなどから、それらの疾患でもドパミン神経系の過活動が関与していることが推測される。 ●精神力動学的に戦争や災害の被災者や凶悪事件等の被害者が、一時的に妄想状態に陥ることがある。これは、現実から遊離する事によって精神的なダメージを回避しているとみなすこともできる。統合失調症などの疾患においての妄想ですら、過剰なストレスが精神を破壊しないようにするため逃げ場であるという見方すらできる（ジョン・シュタイナー「こころの退避」参照）。但し安全装置という観点では妄想の代わりに衝動性が生じることもある（いわゆる、キレる状態）。しかし安全装置であるとはいえ病的な方法であることには間違いなく、治療が必要である。そして、本人にとっては安全装置であったがゆえに、治療の途中で激しい抵抗に遭うことは珍しくない。それなりに安住の地であった妄想の世界から現実の世界を直視することは苦しみを伴うのである。ここでいかに本人のペースを尊重しつつ、希望や安心感を与えつつ現実と折り合いをつけてもらうかが、精神科医や援助者の力量が問われるところである。 ●妄想の弊害その妄想に対して否定的な現実を敵視したり、妄想を認めない他人に攻撃的になることがある。ときには暴力に結びつくこともある。周囲からみれば異常な行動をとり、周囲に疎まれ孤立したり攻撃されたりする危険がある（例としては「警察に電波で盗聴されている」と思い込み、警察に「そのような捜査が許されるのか」と乗り込んだり、それで相手にされなかったり警察が否定すると警視庁のトップや大臣、果ては総理大臣に記録が残るかたちで質問状を送る、当然相手にされるはずがないが、それで満足な回答が得られないと「答えられないのには理由があるはずだ」などと極めて強引かつ自分にいいように解釈するというものがある。インターネットのウェブサイトやブログ上でその主張を公開する者も多い）。本来、社会的動物である所の人間が社会から逸脱する事は、当人にとっても周囲にとっても非常にダメージが大きい。妄想が回復した後の社会復帰にも支障が残ることもある。ただし、だからといって疑うことをやめてしまうと、実際に他者にいいように利用される可能性もあるため、妄想とそうでない場合との線引きは事実上難しいといえよう。「自分は空を飛べる」などの妄想に支配され転落したり、「頭の中に埋め込まれた装置を取り出す」ために頭部を自傷するなど自らを傷つける危険性もある。 ●仏教における妄想仏教では妄想を「もうぞう」と読むことが多い。妄想は心を曇らして煩悩を増幅せしめる最大の原因として厳しく戒められている。精神医学でいわれる病的なものとは異なり、仏教における妄想は範囲が広く、健常者が日常的に行っていることである。過去を悔やんだり、未来をあれこれ気にしたり、主観的な価値判断や断定をしたり、考えてもわからないことを頭の中であれこれ思考することなど多岐に及ぶ。元寇の脅威にさらされていた鎌倉時代、大軍勢の外敵とどのように戦えばいいのか苦慮していた執権北条時宗に対し、禅僧無学祖元は「莫妄想」（妄想することなかれ）と諭したといわれる。 ●関連語句健常者の（しばしばくだらない、あるいは淫らな）空想のこと。妄想癖（もうそうへき）とも言う（例：性的妄想）。想像の域を出ない主観的な決め付けのこと。しばしばインターネット上で多用される。

●マッサージについて

●マッサージについて ◆マッサージについて書いて欲しいとリクエストが有り久しぶりに調べて見ることにした。下に転載などしておいた。私が最初に師事した師匠が始めに「人はお腹が痛いと直ぐそこに手を当てる。これを手当という。応用として世の中ではしたことに対して見合う金銭などをお手当としている。傷を消毒したり湿布薬を貼ることを手当としている。アタマをぶっつけたり足をモノにぶっつけてりした人に「手当てしたか」と言うのもこれに通じている。(手入れ)と言うのは痛いところなどに手を当てて手で治療することに当たる。機械などの手入れをすることにも応用されている言葉である。(修理)これも手当と同義語に当たる。車などを直すことを修理というのは言葉の応用である。人の体にした行為などのしぐさがそのまま言葉として今は使われている。病院へ行くと貰える薬袋に内服　外服　と記載されているが元々　麻服などを着て薬とした事から始まっている。ドンナゴロス(ドンゴロスはインド産の粗い麻布や、それで作った麻袋のことを言います。語源はdungaree（ダンガリー）。ダンガリーは麻布ではなく、デニムに似た綿布で、カジュアルなシャツやスカートなどにも使いますが、語源はヒンディ語のようです。銀行で取扱う大量の硬貨を入れる袋もドンゴロスと言っています。)人が着るシャツよりも大きくて底に首の入る穴を開けて手を通すアナを横に開けた。膝くらいまで被る長さのモノで薬として使ったようだ。これ買いまでも残っていて服という字で表している。ちなみにシャワーも入浴も西洋では薬として重宝していたのが一般に広がり清潔にする諸作に成った。西洋人は江戸時代以降まで貴族も一般市民も汚い人が多くて臭いので腋臭も含めて興水が発達した。日本人は有史以来清潔でキレイにする人は多かったようだ。この辺りの事も調べると大変な量になり書ききれなくなるのでこれくらいにしておく。こんな話しを最初に聞かされたモノ。キット人の体を触るときは心して神聖な気持ちで触るようにと暗に含んで居たのだと思う。人の体は触れば触るほど神秘に感じ奥が深い。そのくせ触っている私はその体の中でどう変化してどう感じているかは三十年余りこの仕事していてさっぱり判らない。推測するだけ。堅いモノが柔らかくなり動き憎かった人が軽くカラダを動かす。この様子見ていて楽に成ったのかなと思うだけ。触っているだけでも柔らかくなり凝りが解れていく。以前犬などの肩を触ったことが何度もある。始め私の手を噛みそうにしていたのにその内気持ちよさそうに私を見つめて何か言いたそうでだるくて何も言えない。そんな感じに見えるしぐさをする。猫もソウだった。何匹も触ったけど人と一緒で元から気持ちよさそうにするのと痛がるのと有る。動物は他に触っていないけれども総て一緒ではないかと思う。不思議で奥の深い生物である。手技の事も書きたかったけれどもこれ以上かけないので次回にします。東洋医学治療法の発生・発展と陰陽・五行思想の解答解説 http://ameblo.jp/nara-m/entry-10057045193.html マッサージ事典 http://yasaibox.ti-da.net/e1528216.html 按摩（あんま）-用語解説集 http://search.yahoo.co.jp/search?p=%E5%B0%8E%E5%BC%95%E6%8C%89%E8%B9%BB&aq=-1&oq=&ei=UTF-8&fr=ush-jp_dic&x=wrt 鍼（はり）の起源 http://www6.ocn.ne.jp/~jinendoh/acu03.html 若し興味が有れば調べて見て－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ●按摩（あんま）とは、なでる、押す、揉む、叩くなどの手技を用い、生体の持つ恒常性維持機能を反応させて健康を増進させる手技療法である。按摩の按とは「押さえる」という意味であり、摩とは「なでる」という意味である。また、江戸時代から、按摩の施術を職業とする人のことを「按摩」または「あんまさん」と呼ぶが、視覚障害者の間では、これを盲人に対する蔑称と受け取る向きもあり、あまり使わない方がよい言葉になっている（マスコミ等ではマッサージ師と言い換える事もある）。一方、外国語である「マッサージ」に対比する日本語の意味である按摩という言葉を否定するのは、日本古来の施術法の否定であり、いわゆる言葉狩りでしかないとして、日本古来の施術方を伝承・継承する意事から、あえて按摩師と称して営業する施術師もいる。法令で手技・治療法は規定されていない。それは、立法当時において手技による施術を行う者が「あん摩マッサージ指圧師」しか存在しなかったためである。日本最初の按摩を行った按摩生は、包帯法も行っていた。 ●按摩にまつわる誤解の例按摩の按は瀉法(しゃほう【瀉法】漢方で、亢進した機能を抑制したり、過剰物質を排除する治療法。実証に対して行う療法。⇔補法)を意味し摩は補法(ほほう【補法】漢方で、弱っている臓腑または経絡に刺激を与えて正常にもどす療法。)を意味すると按摩手引には記載されており、経絡(けいらく)に沿って「虚」「実」を判断し、按と摩を使い分けて、身体の気血を循環させる事により自然治癒力を高め、健康を維持・促進させる事を基本的な考え方をしている。しかし、按摩手引を詳細に読むと、経脈についての誤った記述があること、あるいは、この書自体が一般向けに書かれたもので専門家向けではないことを考えると、按と摩を瀉法と補法に分けるのは、東洋医学的に根拠が希薄と考えられる。教科書には、上から下に施術していくとあるが、これは着物を常用していた時代に、はだけるのを防ぐためにそうしていただけであって、臨床的な意味は全くないものと思われる。 ●按摩の歴史先史時代に人々の生活において、自然環境の中で生きていく上で様々な理由によって負傷して?痛（疼痛）や腫痛に苦しむ事も少なくなかったと考えられる。そんなときに、人々は自分あるいは仲間の患部を手で撫でたり擦ったりすることによって、外傷による?痛を散らして腫れをひかせて痛みを和らげる効果があることを発見した。当時においてはこれも有効な外科治療の一環であり、これが按摩術のルーツであると考えられる。世界最古の医学書である黄帝内経には、いくつかの部位に按摩の文字が書かれているが、具体的な手法については記載がない。・「導引按?は中央より出ず」とあり、この導引按?(導引は太極拳の元となったもの、按?は按摩と気功を指しているようで？)が按摩とする人がいるが誤りである。他にも「導引とは筋骨を揺がし支節を動かすを謂う。按は皮肉を抑え按ずるを謂う。 ?とは手足を捷挙するを謂う」ともあるように、これは現在でいう気功のことであり、按摩そのものを指す記述ではないと思われる。また、骨折・脱臼の治療などの今日の外科・整形外科の分野に属する治療や包帯法などに関する分野も扱っていたと考えられている。中国においては隋の時代には按摩は独立した専門科として扱われるようになった。当時の医師達は按摩を「外邪の滞留を体内から除き、負傷によって体内に侵入する事を防ぐ」方法として内科・外科・小児科を問わずに行われた。朝廷内でも按摩博士、按摩師、按摩生が設置された。北宋以後においては、按摩の理論的な発展が見られ、『宋史』芸文志によれば按摩の専門書が書かれたとする記事がある（但し、現存せず）。明以後には医学における按摩行為を特に「推拿（すいな）」とも称されるようになった。・日本には養老令において、唐王朝をまねて典薬寮に、按摩博士、按摩師、按摩生をおいたとされる。この養老令は大宝令と全く同様のものとされるため、少なくともその時代には按摩が存在したと思われる。しかし、その当時の按摩と現在のものが、どのような類似性があるのかは不明である。ただ、同時代の文献によると、当時の按摩には現在でいう包帯法も含まれていたと考えられる。江戸時代になると、宮脇仲策『導引口訣鈔』や寛政11年（1799年）藤林良伯『按摩手引』、文政10年（1827年）太田晋斎『按腹図解』などにより、按摩は体系付けられた。特に『按腹図解』の中の『家伝導引三術』では「家法導引の術に三術あり」として「解釈、利関、調摩」というそれぞれ「揉捏法、運動法、軽擦法」の基礎になっている術が記載されている。按摩の流派には、関東において江戸時代には吉田流按摩術と杉山流按摩術が有名であるが、少なくとも関西ではこのような流派はない。 GHQは「按摩・鍼灸は非科学的であり、不潔だ」として按摩・鍼灸を禁止しようとした。これに対し、業界や視覚障害者などは約60日に渡る猛抗議を行った。その和解案としてあん摩マツサージ指圧師、はり師、きゆう師等に関する法律が作られた。現代の各種法令では、流派を名乗る事は許されていないので、コマーシャル的に意味が無い状態である。 ● 按腹図解按摩（あんま）術の一様式である腹部按摩法（按腹）の術式を図解説明したもの。1冊。太田晋齋（しんさい）著。1827年（文政10）刊。江戸初期よりこの時期まで、自己流の按摩術が乱立し、古来の疾病治療という目的を失う方向にあったものを修整しようという意図のもとに著された。このなかでは按摩について「専（もっぱ）ラ一元気ノ溜滞（りゅうたい）ヲ活溌ニシ、臓腑（ぞうふ）ヲ安住シ、腸胃ヲ調和シ、血脉（けつみゃく）ヲ融通シ、骨節ヲ和利シ、筋絡ヲ舒暢（じょちょう）シ、肌膚ヲ潤澤（じゅんたく）シ、飲食ヲ進メ、二便ヲ利シ、気力ヲ盛ニスル」と述べ、按摩術を施すことは、人体の生理的作用を円滑に運ばせ諸病の治療に適すること、とくに癇（かん）（神経病、精神病）および疝（せん）（腹痛）などには治効があると記されている。 ● 推拿（すいな）中国大陸明代以後、医療行為としての按摩は推拿（すいな）と呼称されるようになった。これは日本では中国整体と呼称されるものであり、現在の中国政府も公式な中医学の医療用語として「推拿」を採用している。現在、日本国内の按摩と中国大陸の推拿は、技法は近似でも用法が全く違うので要注意である。日本において中国整体という民間療法が行う技法の多くは、推拿の一部の専門手法を用いた推拿式整体療法といえる。しばしば中国整体を日本でいう按摩と誤解される場合があるが、それは按摩が推拿の技法に一番近いことも関連する。現在では、数は少ないが推拿専門の教育機関も存在している。「推」には手を一方向へ押し進めるという意味があり、「拿」にはその押し進めた手で掴みあげるという意味がある。中医学では、その理論に基づいて経絡や筋肉・関節などに様々な手技（後述の按摩の基本手技と同一のものも多い）を用いて疾病の予防・治療を行っており、鍼灸と並んで「推拿科」として治療をしている病院も多い。また、中国には法的にも推拿師・保健推拿師・推拿医師という資格がある。 ●按摩とマッサージの違いについてあん摩マッサージ指圧理論の教科書には、按摩とマッサージの違いに付いて、按摩は遠心的（心臓に近い方から遠い方に向けて）治療し、マッサージは求心的に行うと書かれている。そのほかには、按摩が衣服の上から（首筋や手足の先などの露出部分は、わざわざ日本手ぬぐいを架けて行うこともある）行うのに対し、マッサージは滑りをよくするため、タルク（汗知らず）やマッサージオイルをつけることはあるが、原則として膚に直接行う。また、按摩は経絡理論に従うが、マッサージは西洋医学の解剖学をよりどころとする、按摩は「もみりょうじ」とも呼ばれるように、もむ手技が多いが、マッサージは軽擦法などこする手技が多いなどと言われる。しかし例外はいくらもあり、本来起源の違う両者を比較するのがおかしいのだが、後述するように、「あんま」の呼称が視覚障害者に嫌われ、実際は按摩をしていても「マッサージ」の看板を出している人が多いため、こうしたことが言われるようになったものである。 ●マッサージ（英語：massage）は、直接皮膚に求心的に施術することにより主に静脈系血液循環の改善やリンパ循環の改善を目的にした手技療法である。マッサージは、フランスで生まれた手技療法（フランス語：massage マサージュ）を指すが、同様の効果を得られるものとしてタイ式や韓国式のマッサージも便宜的に「マッサージ」と呼ばれる。現在、マッサージは通常医療の場でも（リハビリテーション等々）、代替医療の場でも、様々な健康増進目的で個々人が自分自身に行う形（セルフマッサージ）でも行われている。 ● 効用マッサージには静脈・リンパ循環を促進する効果がある。スポーツ・運動時前後には、筋肉緊張をほぐしたりするためにマッサージが用いられる。他にマッサージによる（適度な）刺激などにより、緊張の緩和をもたらし、筋肉痛を和らげる、排便を促す、気分が和らぎ眠りを誘う、等がある。 ●歴史 ● 世界 Massage in a bath house (1890-1891） John Singer Sargent (1856-1925)マッサージはギリシャ語のマッシー（揉む）、ラテン語の手、アラビア語のマス（押す）、ヘブライ語の触るが語源とされる。紀元前4世紀頃、ギリシャの医聖ヒポクラテスが他の医師たちに対し、「マッサージの研究をすべきである」と必要性を説いた。しかし、その後医学としてのマッサージが伝わる事はなく、民間療法として止まった。 16世紀後期、フランスの医師である、アムグロアスバレーがマッサージの効能や必要性、医療術を研究し、フランス中にマッサージの効力を強く、主張するに至った。この主張によって、マッサージ療法は、医療法としてだんだん見直されるようになり、広まっていった。 18世紀～19世紀頃になると、スウェーデンのバー・ヘンリック・リングが治療体操を用いてマッサージについても研究をし、スウェーデンマッサージの基礎を作り上げる。これをもとにマッサージはオランダ、ドイツ、フランス、ポルトガルなど、欧州に広まっていった。その後、マッサージ医療が医療術の一つとして現在に至っている。 ● 日本日本においては元々按摩が用いられてきた。明治時代、軍医である橋本乗晃がフランスのマッサージを視察し、研究した。その後、日本にマッサージを医療法の一つとして導入された。現在、運動前後に筋肉を解す為にマッサージをすることも多い。 ●現在の「あん摩マツサージ指圧師、はり師、きゆう師等に関する法律」において、あん摩マッサージ指圧師免許もしくは医師免許（共に国家資格）がなければ日本においてマッサージを業として行うことはできない、とされている。 ●◆あん摩マツサージ指圧師、はり師、きゆう師等に関する法律（あんままつさーじしあつし、はりし、きゆうしとうにかんするほうりつ成立…昭和22年12月20日（法律217号）施行…昭和23年1月1日主にあん摩マッサージ指圧師、はり師、きゅう師としての業務、義務に関して規定している。以下に主な規定を概説する。 ●◆昭和22年12月20日法律第217号）とは、あん摩マッサージ指圧師、はり師、きゅう師の資質を向上し、もって医療及び公衆衛生の普及向上を図ることを目的とする法律である。 GHQが「あん摩や鍼灸は非科学的であり、不潔である」とあん摩や鍼灸を禁止しようとしたため、業界や視覚障害者の約60日間に渡る猛抗議の末に和解案として作られた法律である。 1964年（昭和39年）には、あん摩マツサージ指圧師、はり師、きゆう師、柔道整復師等に関する法律が制定されるが、1970年（昭和45年）に柔道整復師法が単独法となったので、現在の名称となった。 ◆●◆ 第1条　あん摩マッサージ指圧師、はり師、きゅう師の免許医師以外の者であん摩、マッサージ、指圧、はり、きゅうを行う場合は免許を必要とする第3条　相対的欠格事由心身の障害、麻薬、大麻、あへん中毒、罰金以上の刑に処せられたもの、第一条に関する犯罪、不正を行ったもの第3条の2　登録あん摩マッサージ指圧師、はり師、きゅう師の名簿の登録第3条の3　免許証の交付あん摩マッサージ指圧師国家試験、はり師国家試験、きゅう師国家試験に合格した者の申請であん摩マッサージ指圧師名簿、はり師名簿、きゅう師名簿に登録され、厚生労働大臣が免許を与えた時は免許証を交付する第7条　施術所の広告の制限第7条の2　守秘義務第12条の3　医業類似行為の停止または禁止医業類似行為 [編集] 医業類似行為（いぎょうるいじこうい）とは、「医師」「歯科医師」「あん摩マッサージ指圧師」「はり師」「きゅう師」「柔道整復師」以外が行う医業又は類似する診察・治療行為のことをいう。他方、カイロプラクティック、整体等では、資格を有するとしても民間資格であって、これら無資格者による医業に類似した行為を医業類似行為と呼称。法的には、刑事罰の対象となる無資格診療にあたる。以上　ウィキペディア　その他からの抜粋　転載　 ◆シバラク 2011年02月01日日本という国は何一つ取っても歴史でも名称も引っ掛かりが有り直ぐに差別にされてしまう。変な国にいつの間にか成ってしまった。田舎にいるとたで起きている事にトンと疎くなって知らない内に法令で決められたりしている。これも総て反日の仕業である。サンカデモ書いたけれども昔はそんなことなくて皆楽しく生活していた。いろんな事を調べていると神代文字と言われる古史古伝も古墳などでも規制が入ったりいがみ合いしたりしている。神社などで出しているお札などは神代文字で書かれていると言うことを知り　国学で否定されている文字が今生きている私たちの生活に密着している。何の気無しに送っている日常生活からマダマダ日本は無くならない。若い人がチャランポランナ生活を辞めて邪魔くさいけれども有意義な結城優の流れの中で培って来た日本人の生活の知恵を取り入れる生活をして欲しいモノ。スィッチ一つで何でも出来る世の中は生活とは言えないのではないかな。物事一つしたことでなにかを感じるそんな夢みたいな生活。　 ◆nelcco 2011年02月02日昨晩、下の子が「よだれを飲み込み過ぎて上腹がくるしい」というので僕は自分の腹の上に寝かせて背中をさすってやりました。痛みが消えたのか、安心したのか、気持ちよさそうに寝息を立てて寝入りました。たぶん痛みが消えたのではなく、安心したのだと思います。もしこれが日本の現状の痛みを示唆するなら、おなじ治療が必要である気がいたします。すなわち痛みを消そうとするのではなく、心を癒やすべきであると。そもそも僕は全く政治的な人間ではありません。そればかりか厳しい社会でよく生きていけると疑われるほど、精神世界に生きて来た人間です。だから周囲からは「生っちょろい」と精神論のヤワさをよく他人に揶揄されるんですが、僕はそうは思いません。他人の精神を気遣うことには人間本来の強さがあると思うからです。活動家ではありませんから国家の痛みをぬぐう薬はありません。薬は大事であることはわきまえています。ですが人を介抱する心が最終的な結果を左右することを知っています。子の痛みを癒やすのに薬が必要なのは当然ですが、痛みが消えるのはその子の治癒力があるからです。国も、具体的な処方の重要性は疑いなくとも、その心を汲み取る集団がいなくては、国民の痛みは永遠に消えません。活動家でなくてもできることは、他人の気持ちを察することの出来る人であれば誰でもできる活動に思います。身近な日常の同居人に手を差し伸べることは、したがってヤワなことでも何でもなく、国の未来を左右する立派な活動であると信じます。　 ◆シバラク 2011年02月02日 nelccoサン良い話しありがとう。すごくうれしくなりました。わざとにひらがなにしました。日本はヤハリひらがなじゃないかな。何でも包み込んで行く国。友愛と言っている政治団体が有るけれども本当の意味を知らないのではないかな。日本語は彼等の言う薄っぺらなモノではない。奥が深くてはまり込んだら少し不安になるくらいの深さ。底がないと言っても良いのまではないかな。ここへ集まる人　そして私と関わった人は素晴らしい魂の持主。みんな精一杯に生きているね。反日と言われる人はかわいそうだね。心の安まる時が無いのではないかな。本人は感じていないだけ。縄文て本当に素晴らしい思想で有り有りがたいモノ。日本に生まれて良かったね。子供さん大事にして上げて下さい。こんな素晴らしいパパだもの。皆さんありがとう

●日本民族って馬鹿なのそれともとてつもない利口なのかな

●日本民族って馬鹿なのそれともとてつもない利口なのかな日本とは不思議な国で裏の世界と表の世界　古史古伝と記紀　歴史と生活色んなモノが混じり合い縦糸と横糸を無し織りなされて来た文化である。神代文字が判らないのに大好きで調べて見るとドンドンと深みにはまっていく。日本人とは知らない内にそう言うモノと何処かで関わってきている。反日の人でも朝鮮人でもシナ人でもその他の外人でも。この国に住んでいる間はそれから抜けることは出来ない。イヤなら　この国から逃げ出さないといけない。それでも一度は関わると二度と抜けることは出来ないと思う。とんでもないという人は多いけれども色んな言語にに古史古伝などが関わっているから。色んなサイトをしたに列挙してみた。とても上げきれるモノではない。自分で後は探して見て下さい。馬鹿なと思ながらはまること確実です。秋の夜長にどうぞ。どうせ暇なら是非見ては。 .【謎?】日本最後の秘境といえば岩塔ヶ原だろ【サンカ?】 . https://www.youtube.com/watch?v=plidCt4lJ04 -------------------------------------------------------------------------------- 【資料】　サンカ（山窩）とは　転載 http://www.asyura.com/sora/bd3/msg/468.html ★阿修羅♪　Ψ空耳の丘Ψ３ ] -------------------------------------------------------------------------------- 投稿者 ○○○▽ 日時 1999 年 9 月 11 日 23:44:57: サンカ（山窩）とは　明治以降明らかにされた時点では、川筋伝いに村から村へと渡り歩き、主に蓑つくり、笊（ザル）つくりなど竹を主原料とする製品を作り、農家で穀物と交換する、といったことで生計を支える、関東以南から九州までをテリトリーとする漂白集団だった。定住しないため、テントをもって移住し、一夫婦と子供で一家族六～七人、五家族くらいの単位で共同歩調をとった。サンカの語源はいろいろあるが、サンケチ（三つの職掌区分）からきたとする説もある。サンカ自身は自分たちをセブリ、（テントの意味、一セブリ＝同居する家族）セブリモノなどと呼ぶといわれる。　ミツクリの一（カミ）（蓑つくりの総領）　フキタカの一（笛つくりの総領）　エラギの一（遊芸の総領）　サンカは徹底的な秘密集団組織として生きてきた。外部の者にはけっして自分たちのことを話さず、特殊な隠語を用いて話し、他の仲間への連絡には、特別の符合で書かれたアブリ出しを地面に埋めるなどして行う。その結束は固く、独自の行政・裁判法をもち、一般の倭人とは異なる習慣、信仰、伝承を維持し、しっかりとした相互扶助システムをもって全体の生活を安定させている。そして古くから戸籍を持たず、昭和期に至ってもなお届出を行わない者たちが多かった。　いわば、国家の中にあって国家権力の枠の外にある、完璧に自立した漂白共同自活集団とでもいうべき存在なのだ。かつてそのように生きる人たちがたくさんいた。その多くは遊芸者であり、神の女として春の恵みを売る巫女たちであり、木工製造・鍛冶・狩猟・沿岸漁業・川漁などにたずさわる人たちであり、呪術的宗教者であり、渡り商人たちであった。　巨大組織サンカの強固な組織連帯性の中核にあるのが純潔の保持である。サンカは決してサンカ以外の者たちと混血する事はなかった。　サンカには有名な伝承の蝮部伝承がある。蝮（タジヒ）とはマムシの事であり、このマムシを捕って生活の害を除き、精力剤を作る職業が蝮部という古代の職業であり、かつてのサンカの主要な職掌の一つだった。古伝承によるとサンカの祖は火明で、隼人（ハヤト）の一派がサンカの系統につながっている、となる。　五木寛之の小説「戒厳令の夜」「風の王国」は、明治維新以後現在に至るおよそ一二○年間に、公的権力に組み入れられることによって、まるで風のように姿を消してしまった漂白の人々が、どこへ行ったわけでもなく、実は私たちの身近な日常性の中にとけこんで実在しているという想像から展開されている、といってよいだろう。　延々と独自のコンミューンを保ち生き続けてきたサンカが、現在どのような形でこの高度資本主義社会にトケこんでいるのか。　一説によると現在一般の”非占領社会”にまぎれこんでいる彼らの数は、人口の一五パーセント以上、およそ二○○○万人以上に達するとみられている（１９８６年）　昭和三年、官憲のサンカ対策が目立ってきたため、東京のクズシリ（頭）隅田川一を長として東京一円を中心にシノガラ（忍びのヤカラ）と名付けられるサンカ秘密結社が結成されたという。シノガラは外面的には社会での職業生活を送りながらも、サンカ一族の堅固な結束を維持する重要な役割を負って生み出されたものだ。　このシノガラが中心となり、表の顔として財団法人全国蓑製作者組合が昭和二四年に組織され、まるで欧米のフリーメーソンのような形態をサンカ一族はとるようになっていった。時代のすう勢からこれまでサンカ一族が出しあってつくられた相互扶助のための基金を、全額アングラ・マネーとして積んでおくわけにはいかなくなったからでもあったからか。そのため一部を組合基金として浮上させたのである。　この共同基金の金額は、昭和三六年の時点で実に二億四九万一○一一円となっている。当時の大学初任給は二万円にも満たなかったから現在でいえば一五億円くらいに相当するが実際の額の一○分の一という見方もある。この基金はシノガラの手によって年一割二分の利回りで運用されているという。現在では基金の年々の増加と運用上の増加を考えれば、莫大な金額になっていることが予想される。また昭和五七年の時点で各自が最低一○○○円以上を収入に応じてシノガラに収めており、総額は五兆円を越すものとされている。サンカ一族はこの資金をフルに活用し、シノガラが日本の根幹として根を張りめぐらし日本の中枢を握ることを目的としている。（すでに達成されたものと考えられる）少なくとも昭和三六年の時点でシノガラの三分の一は官公史、次いで学会人、財界人が多数を成した。ある銀行の幹部がシノガラに独占され、組合から「逆差別」だといわれたエピソードなど体制化・権力化への道をたどっていると指摘されている。（資料とさせて頂いた１９８６年出版の本は現在、絶版となり入手不可能。）－ビラの内容はここまで－＊テキスト化するにあたって、一部表記を変更した個所があります。 ▽ ▽ ▽ コメント: 私がもらった事のある、あらゆるカルト宗教や政治団体のビラ等とも様相が異なっていたので掲載しました。このビラの配布者およびその意図はまったく不明です。その方面のネタには私は詳しくはないのですが、わが国の国家主権を好き勝手に蹂躙する悪魔ロッジ系メーソンの汚い魔の手に対し、彼らが真っ向から主張しつつある歴史的転換点に、今到達しているのだろうか。山窩は毒蛇の天敵のようですね。 -------------------------------------------------------------------------------- 投稿者たいやき日時 1999 年 10 月 13 日 00:24:41: 回答先: おいしそうな本がたくさん並んでいますね。投稿者たけしくん日時 1999 年 9 月 12 日 12:35:04: ＞この出版社はおいしそうな本がたくさん並んでいますね。五木寛之の「風の王国」新潮社　もサンカを上手に物語りにしてます。肩がこらなくてわかりやすいですよ -------------------------------------------------------------------------------- 一般的には平仮名、片仮名ともに漢字から作成したということですが、片仮名はとても漢字に（充てられた）に似ていますが、平仮名はどうも似ていないような．．．下のサイトでいくつかの文字はフォントとして使えるモノがダウンロード出来る。神代文字５個 http://www.vector.co.jp/vpack/browse/person/an046460.html 神代文字の事(阿比留文字、「日文」(ひふみ)中心) http://kstn.fc2web.com/kamiyomozi.html 古代文字 http://blog.kodai-bunmei.net/blog/2007/08/000285.html 日本史における不思議な出来事、奇談。うつろ舟 http://www34.atwiki.jp/kidan/pages/16.html 天津教古文書の批判 http://www.aozora.gr.jp/cards/000866/files/3039_23980.html 「神代文字」の歌碑♪ http://plaza.rakuten.co.jp/sueyasumasa/diary/200904230002/ 神代文字は「かみよもじ」と読みます http://ameblo.jp/kamiyo567345/theme-10004765903.html 山と書いて三とも耶麻台とも云う http://kouhoka.exblog.jp/m2008-10-01/ 謎の神代文字 http://www.isis.ne.jp/mnn/senya/senya0294.html ５．神代文字について http://www.ican.zaq.ne.jp/euael900/episode05.html 神代文字　ｂｙ　ARATI-WORLD(アルティーワールド） http://www.arati-world.com/kamiyo-moji.htm 古事記の神々の言霊ー２ http://blog.goo.ne.jp/auwa108/m/200603 神代文字２ http://enacap.seesaa.net/article/29982857.html 神代文字で書かれた、全国のお宮・神社の御札です。 http://homepage3.nifty.com/utukusinomori/newpage12-2.html 「弘観道」650万年　カタカムナ　宇宙法則　内在神　皆の衆(笑） http://plaza.rakuten.co.jp/kagoshimalife/diary/200901250000/ 薬師寺の歴史 http://www.ne.jp/asahi/davinci/code/history/jinzya/index1.html 日本縄文時代の真の姿とは？ムー・レムリア・ペトログラフ (^^ゞ (3) http://plaza.rakuten.co.jp/kagoshimalife/diary/201305060000/ これって神代文字？〈ホツマ文字の石板発見〉 http://blogs.yahoo.co.jp/doctor3044/23453920.html 十種の神宝・ヒフミ祝詞・３種の神器・トホカミエミタメ祝詞などの秘義を語る神代文字の神典 http://nihonrekishiken.com/moji.htm 韓国語(ハングル)の起源は日本だ http://blogs.yahoo.co.jp/i1hito/27889210.html 石戸の神代文字石/阿賀町 http://blogs.yahoo.co.jp/rekisi1961/45715080.html “沈んだ島”の虚像と実像 http://homepage3.nifty.com/boumurou/island/10/uryujima1.html 日本古代文字〜漢字以前の世界 http://ameblo.jp/soragoto/entry-10206664882.html ホツマツタエ http://www.hotsuma.gr.jp/index.html 壱岐の笹塚古墳 http://www.ikishi.sakura.ne.jp/ikisasazukakofun.html 古代文字・神代文字の真実 http://homepage3.nifty.com/utukusinomori/newpage3-1.html 「昨日はいろは呼吸書法で神代文字を書いたり和歌を降ろしたりしました。」　　勉強したこと http://angel.ap.teacup.com/yukoji/410.html 与那国文字 http://nishigo.ti-da.net/e2362881.html 豊科「神代文字碑」説明文 http://image.search.yahoo.co.jp/search?p=%E7%A5%9E%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%97&rkf=2&ei=UTF-8&pstart=1&b=61 これって神代文字？〈ホツマ文字の石板発見〉 http://blogs.yahoo.co.jp/doctor3044/23453920.html 超巨大ドルメンの謎 http://blogs.yahoo.co.jp/doctor3044/23428074.html 日本古代文字〜漢字以前の世界 http://ameblo.jp/soragoto/entry-10206664882.html 日本人の心の故郷（ふるさと）神社「神道」に触れてみませんか (*^_^*)v http://isuzujinja.blog103.fc2.com/blog-entry-53.html 超古代文明について http://www.t-xxx.com/msg122n2/msgbrd.cgi 神代文字存在説とその歴史 http://hakujya.blog.ocn.ne.jp/hakujya2/cat11398640/index.html アイヌ文字、アイノ文字、北海道異体文字 http://blog.goo.ne.jp/flatheat/e/fe96a6ccd7dee9e8b57541fd785885f1 記紀によって偽書に追いやられた日本の超古代文書たち http://lucky2zacky.jugem.jp/?eid=626 ４．竹内文書について http://www.ican.zaq.ne.jp/rekishi/episode04.html 南朝と竹内文書 http://f35.aaa.livedoor.jp/~shinri/nantake.html 竹内文献とは？ http://ikuno.lolipop.jp/piramido/hon/no01/part1/01-03takeuchi.htm 九鬼文献と高御位山と大本と「ウシトラの金神」 http://msouken.blogspot.com/2007/12/blog-post_18.html 東三河と徐福伝説 http://homepage2.nifty.com/kodaishinto/page006.html ■ウエツフミには由緒正しい『底本』が存在した！ http://search.yahoo.co.jp/search?fr=sb-kingbrw1&ei=UTF-8&p=%E4%B8%8A%E8%A8%98%28%E3%82%A6%E3%82%A8%E3%83%84%E3%83%95%E3%83%9F%29 サンカ (民俗学)「山窩」「山家」「三家」「散家」 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E7%AA%A9 サンカ（山窩）を考える http://www.kumanolife.com/History/kenshi1.html 魂よ蘇れ　サンカ（山窩）への想い http://www.kumanolife.com/History/kenshi.html

『脳天氣なプチナショ』より【朝日新聞を追い詰めるには】

『脳天氣なプチナショ』より【朝日新聞を追い詰めるには】朝日新聞を追い詰める一番効果的な戦術は、朝日新聞の新聞広告主にクレームを寄せることである。在特会などの諸活動で、一番、効果が有ったのは、ロート製薬や花王への不買運動、クレーム活動だった。当該企業の担当者は、相当、こたえたらしい。かの安田浩一も著作「ネットと愛国」で書いている。朝日新聞の広告主には、朝日新聞の論調に賛同して広告を寄せている企業も有る。岩波書店などがそうだ。こういうところに抗議しても、あまり効果は無い。効果が望めそうなのは、読者が直接、購入してくれる”商品”を広告している企業だ。健康食品やツアー旅行会社、保険会社が狙い目である。クレーム活動というと電凸（電話突撃）が有名だが、これは初心者向けではない。... ＦＡＸが効果的だが、ＦＡＸ番号を開示していない企業も多い。ならば、すぐれてアナログ的だがハガキが有効かもしれない。改めて、新聞紙上の広告を確認して驚いたことは、いわゆる健康食品の占める割合が大きいことである。しかも、一面ぶち抜きの広告である。自分は広告業界に疎いので、現在、新聞広告の一面ぶち抜きがどれくらいの費用がかかるのか知らない。しかし、相当な高額だろう。我々は、健康食品を購入する際に、よくよく考えるべきである。この健康食品の価格のどれくらいの割合を広告料が占めているのかを。健康食品の原材料費、加工費、研究開発費、人件費、輸送費、包装費、物流費、そして広告宣伝費。一個￥１０００の健康食品のうち、経費を比較的圧縮可能なのは、広告宣伝費だろう。不景気になって、真っ先に削減されるのは、広告宣伝費なのだから。しかしながら、それでも、高額な広告宣伝費を投入することに踏み切っているのは、製品の売り上げと広告宣伝費が明確に比例するからであろう。広告宣伝費をかけた分だけ、製品の売り上げに直結するのであろう。また、健康食品の広告が多いという一点から見ても、新聞の”お得意様”が高齢者であることが云える。２０代、３０代の関心事は、ダイエットである。だから、成人病に関心が出てくる４０代以上の高齢者が、現在、新聞の”お得意様”と云える。さて、今後、我々が為すべきことは、いかに朝日新聞を追い詰めるかという一点に尽きる。この千載一遇の好機を絶対に無駄にしてはいけない。それには、「一点集中、集中突破」である。焦点を朝日新聞、一つに絞らなくてはいけない。確かに、新聞でも、毎日、東京（中日）、日経は左傾化著しい。ＴＶに目を向ければ、ＮＨＫもＴＢＳもテレ朝も、腹立たしい限りである。だが、ここ１、２か月は、対朝日新聞に攻撃を集中すべきであると愚考する。しかも、朝日新聞を攻撃する手口は、「反日だから」とか「売国だから」という論点を控える。とにかく、「嘘の情報を報道した。裏付けの調査をしなかった。３２年間も嘘と解りながらも訂正をしなかった。」ということに論点を絞る。そして、「これは報道機関として、断じて許し難い。」と指弾するのだ。「反日だから」「売国だから」と云うと、左翼側からは、「極右が報道の自由を攻撃している。」とレッテルを貼って来る。だが、焦点を朝日新聞に絞り、報道機関としてあまりに拙劣であったという一点で攻撃すれば、左翼側は反撃が困難になる。朝日新聞を追い詰めるには、先述したように、朝日新聞の新聞広告主を狙い撃ちにすべきである。「嘘、捏造の記事を掲載して訂正しない朝日新聞に広告を載せると、貴社の貴商品の信頼性が疑わしくなりますよ。自分は、朝日新聞に広告を載せる限り貴社の商品を絶対に買いません。友人知人にも不買するように説得します。」と訴えるのである。電凸は、心理的に抵抗感が有る人は、ＦＡＸかハガキで意志を表明しよう！次に、朝日新聞の報道がいかに嘘なのかをビラにして、ポスティングするしかないだろう。ビラは、既に、そういった制作サイトが有るようなので、そちらを当たって欲しい。デモや街宣は、自分はあまり、効果が無いと思う。デモや街宣は、やり方によっては、「怖い人」「変わった人」というイメージを与えてしまい、逆効果に成る場合も有り得るからである。あとは、ネットでの攻撃である。ちなみに、「脱原発や護憲について、今、一生懸命に記事を載せているのは、朝日新聞じゃなくて東京新聞なんだよ！」という事実を拡散すべきである。左翼は、厳然として存在する。決して減ることはない。ただ、今は、対朝日新聞に特化すべきなので、現在朝日新聞を購読している層を、朝日新聞から引き剥がすことが肝心である。例え、毎日新聞や東京新聞の購読者が増えても、朝日新聞の購読者が減れば、それで良い。とにかく、朝日新聞をとことんまで追い詰めることが肝要なのだ。朝日新聞の新聞広告主への抗議は、「朝日新聞紙上に広告を掲載することによって、ブランドイメージが損なわれる、商品への忌避感につながる」ということを、当該企業に訴えれば良いのである。「絶対に買わない！」という文言でもなくとも、「何故、朝日新聞に広告を載せないといけないのですか？」と云った文言でも良いように、自分は思う。広告主の数は多数にのぼるため、全社を行う必要は無い。この中の１社でも、抗議活動によって、朝日新聞への広告出稿を取りやめることが出来得れば、成功だと思う。抗議をする際には、ＦＡＸが一番有効らしい。某政治家のスタッフが云っていた。メールなら、例え一万通殺到しても、クリック一つであっという間に削除出来る。だが、ＦＡＸならば、確実に印刷されてかたちになる。もし、印刷を停止してメモリーにしても、メモリーがパンクしてしまう。物理的にＦＡＸが壊れるという事態まで発展する。これは痛打らしい。しかも、ＦＡＸで１００通来たら、結構、こたえる。特に抗議ＦＡＸに不慣れなところなら、尚更である。また、０１２０ナンバーのＦＡＸならば、通信費まで負担することになるので、抗議された方はとても辛いと思う。注）一部企業で、ＦＡＸを外すところが出てきました。ソニー損保と阪急交通社は、８月２５日の広告にはＦＡＸ番号が記載されていましたが、２６日には有りません。ご注意を。（平成２６年８月２５日月曜日）の朝日新聞朝刊の新聞広告主の中で比較的大きいものは以下の通り。株式会社ＫＡＤＯＫＡＷＡ（角川書店）再春館製薬所（0120-444-444）（ＦＡＸ0120-444-104）はせがわ（霊園）（0120-11-7676）株式会社富山常備薬グループ（お肌の医薬品）（0120-272-093）（ＦＡＸ0120-844-093）日本予防医薬（イミダペプチド・健康ドリンク）（0120-160-793）（ＦＡＸ0120-189-565）茶の葉通信（お茶葉）（0120-118-864）（ＦＡＸ0120-548-020）マルシマ（生姜杜仲茶）（0120-931-877）（ＦＡＸ0120-60-2363）自動車保険チューリッヒ（0120-860-362）（ＦＡＸ0120-676-759）三井住友信託銀行（0120-181-536）カルピス（乳酸菌錠剤ビオマイン）（0120-591-775）（ＦＡＸ0120-591-037）ソニー損保（0120-37-9195）（ＦＡＸ0120-706-109）オリックス生命保険（0120-679-250）（ＦＡＸ0120-377-211）阪急交通社（旅行・トラピックス）（ＦＡＸ03-6745-1899）アサヒ軽金属工業株式会社（フライパン製造会社）（0120-70-2220）（ＦＡＸ0120-80-2203）株式会社クリスタルジェミー（美肌ファンデーション）（0120-44-6600）（ＦＡＸ03-3403-4474）大正製薬（大麦若葉青汁）（0120-51-8428）（ＦＡＸ0120-28-3748）山田養蜂場（蜂の子ソフトカプセル）（0120-38-38-38）（ＦＡＸ0120-38-8318）（平成２６年８月２５日）の朝日新聞夕刊の主な広告主（別刷り）阪急交通社（旅行会社・トラピックス）（ＦＡＸ03-6745-1399）サンスター株式会社（健康食品「野菜の力」）（0120-000-203）（ＦＡＸ0120-280-893）株式会社ピュール（白髪染めシャンプー）（0120-8000-70）（ＦＡＸ0800-500-6000）ホテル日航東京（川越達也・河合隆良シェフのディナーショー）（03-5500-5635）郵船トラベル（船旅クルーズセンター）（03-5213-9987）（045-640-6560）（cctweb@ytk.co.jp)(ccy@ytk.co.jp) （平成２６年８月２６日）朝刊の主な広告主株式会社医食同源ドットコム（潤貴妃、プラセンタとツバメの巣配合の健康食品）（0120-149-003）（ＦＡＸ0120-149-151）フィデリティ証券株式会社（投資信託）（0120-140-460）ティーライフ株式会社（白髪染め）（0120-81-1968）（ＦＡＸ0120-59-0964）大塚製薬（ポカリスエット）（0120-550708）ソニー損保（0120-919-919）サントリー（オメガメイド、健康食品）（0120-372-390）（ＦＡＸ0120-456-303）マイケア（イタドリ、健康食品ひざ関節）（0120-188-188）（ＦＡＸ0800-100-1188）ＳＭＢＣフレンド証券（外国債券）（0120-917-035）（0120-61-2010）通販のユーコー（布団専用ダニ掃除機）（0570-666-552）（ＦＡＸ03-3945-5017）株式会社ユーグレナ（緑汁、健康食品）（0120-14-4907）（ＦＡＸ0120-77-4907）ゲンダイダイレクト（炊飯なべ）（0120-884-622）（ＦＡＸ03-3461-5016）ＨＩＳ（旅行会社）（050-5833-2826）株式会社バスクリン（薬用育毛剤「髪姫」）（0120-555-321）（ＦＡＸ0120-99-4128）アフラック保険（医療保険）（0120-889-440）株式会社全国通販（0120-977-176）（ＦＡＸ0120-172-807）陶陶酒本舗（薬用酒）（0120-039-064）（ＦＡＸ03-5229-2046）株式会社ヴェントゥーノ（健康食品「快朝酵素」）（0120-60-4000）（ＦＡＸ0120-888-650）平成２６年８月２６日夕刊の主な広告主（別刷り）日本水産株式会社・海の元気倶楽部（ＤＨＡドリンク「みんなのみかた」、ニッスイ「イマークＳ」）（0120-231-100）（ＦＡＸ03-6741-6060）サントリー（健康食品、セサミン）（0120-372-390）（ＦＡＸ0120-456-303）森下仁丹株式会社（腸まで届く「ビフィーナＳ」）（0120-181-209）（ＦＡＸ0120-132-249）協和発酵バイオ（健康食品オルチニン）（0120-04-8585）（ＦＡＸ0120-80-227）阪急交通社（03-6745-1877）株式会社ダリヤ（白髪染め）（0120-57-2152）平成２６年８月２７日水曜日朝刊の主な広告主ビクトリノックス東武池袋店（スイス製登山用品ブランド）（03-6907-3990）伸和ピアノ株式会社（ピアノ買います）（0120-050-151）三菱マテリアル（純金積み立て）（0120-49-3214）田中貴金属工業（純金積み立て）（0120-67-5432）えがお（健康食品、黒酢にんにく）（0120-027-027）（ＦＡＸ0120-77-7733）株式会社ダリア（白髪染め）（0120-57-2152）興和（排尿困難、夜間尿、頻尿改善薬、「レディーガードコーワ」「ジェントスル―コーワ細粒」）（03-3279-7755）再春館製薬所（ドモホルンリンクル）（0120-444-444）（ＦＡＸ0120-444-104）生和コーポレーション株式会社（賃貸住宅経営）（0120-800-312）森下仁丹株式会社（ビフィズス菌「ビフィーナＳ」）（0120-181-209）（ＦＡＸ0120-132-249）株式会社てるみくらぶ（海外旅行会社）（050-3777-4859）ユーキャン（愛蔵版ＤＶＤ全集「神秘の大宇宙」）（0120-55-0000）ウェルベスト（健康食品「新谷酵素」）（0120-989-888）（ＦＡＸ0120-122-556）ヤーマン株式会社（美肌薬用ファンデーション）（0120-084-008）（ＦＡＸ0120-740-882）エーザイ株式会社（（健康食品、「ユベラ贅沢ポリフェノール」）（0120-024-831）（ＦＡＸ0120-831-195）株式会社クイーポ（鞄ブランド、ゲンテン）（03-3268-9199）株式会社セレコーポレーション（アパート経営）（0120-057-057）（ＦＡＸ03-3562-3031）ＥＣＣジュニア（英会話ホームティーチャー申込み）（0120-415-144） ※後は、朝日新聞の配達所の折り込みチラシ攻撃としては、スーパーの投書箱に、「朝日新聞への折り込みチラシはやめてください」と書いてみるのはどうだろうか？ ※実は、朝日新聞は絶対に潰れない会社である。何故なら、今迄に新聞や雑誌でしこたま稼いだ大金で、たんまり資産を蓄えているからである。具体的には、不動産である。日本全国に広大な土地や建物を幾つも所有している。だから、いざとなれば、そういう不動産を処分していけば、何年でも食いつないでいくことが出来る。しかしながら、その不動産部門を痛打されると、致命的になる。現に、先日の「フラッシュ」合併号に於いて、「朝日新聞が、この時期に、釈明特集記事を掲載したのは、大阪の新ビル開発に支障をきたさないためである。」と書かれていた。こちらのブログで、既に、朝日新聞の不動産部門への攻略を書かれた御仁が居られるので、ご紹介する。 http://migigimi.blog.fc2.com/blog-entry-538.html なお、自分の私見としては、不動産部門への攻撃は、対テナントでないと効果が無いと考える。対テナントの作戦となれば、ビルの周辺で抗議集会を開くといった大掛かりなものになるかもしれない。また、朝日新聞のビルのテナントにどんな企業が入居しているか、調査し、その上でないと駄目だろう。但し、極めて効果的な作戦だと、自分は思う。（ポスティング用です）朝日新聞の捏造報道チラシ http://mikoup.ebb.jp/src/file934.pdf

●道徳

●道徳 ◆どうとく【道徳】 ① ある社会で，人々がそれによって善悪・正邪を判断し，正しく行為するための規範の総体。法律と違い外的強制力としてではなく，個々人の内面的原理として働くものをいい，また宗教と異なって超越者との関係ではなく人間相互の関係を規定するもの。 ② 小・中学校において，道徳教育を行う教育課程。1958年（昭和33）に設置。 ③ 〔もっぱら道と徳とを説くことから〕老子の学。「道徳」に似た言葉» 類語の一覧を見るモラリティー徳行道徳性倫理人倫　 ◆どうとく【道徳】　　世界宗教用語大事典人の行うべき倫常の道。倫理と同じ。老子は根源的原理（道）と万物育成の造化作用（徳）とを説いたので、『老子』を『道徳経』ともいう。仏教でも道徳の語を借用して正法を道とし、それを保持するのを徳とする（悟りの本質）。中世末期のヨーロッパに栄えた教訓的宗教劇を道徳劇ともいう。作者は聖職者が多い。アメリカのルター派牧師ブックマン（一八七八～一九六一）は道徳再武装運動（Moral Re Armament＝略称ＭＲＡ）を起こし、道徳的回心を説いた。　 ◆道徳　　地名辞典読み方：ドウトク所在高知県高岡郡四万十町　 ◆道徳　　駅名辞典読み方：ドウトク所在愛知県(名古屋鉄道常滑線) 　 ◆姓読み方道徳どうとく　 ◆道徳（どうとく、英: morality）http://urx.nu/bnrx 道徳的規範や道徳性などのこと。倫理はいくつかの意味をもち、道徳を表すことが多い。モラルとも称される。　 ◆『●どうとく【道徳】』⇒ http://urx.nu/bnrU 　 ◆騙す　取る　殺す　　　　http://urx.nu/bnrT

中国は異常な国である。異常な中国には世界共通の道徳は通用しない。

中国は異常な国である。異常な中国には世界共通の道徳は通用しない。中国人は常に自己の利益、自国の利益を追求する。シナ人根性を理解して対応すべきだ。［AC通信：No.509 Andy Chang　（2014/08/26） [AC論説]　No.509　中国の異常接近中国の戦闘機が米国の対潜哨戒機に異常接近した上で、米国に対し海上偵察の停止を要求した。6月には尖閣諸島付近で自衛隊機に異常接近した。二つとも中国側の威嚇であり、米国の衰退を中国の覇権進出のチャンス、威嚇を繰り返し米国や日本が何所まで譲歩するかを見極めようとする。米国だけでなく世界諸国は中国に対応する方法を間違えている。中国人の野心を見極めなかったからである。この状態から脱出するには中国人の本質を見極めて中国政策を改善すべきである。中国は異常な国である。異常な中国には世界共通の道徳は通用しない。中国人は常に自己の利益、自国の利益を追求する。シナ人根性を理解して対応すべきだ。 ●シナ人気質米国はシナ人気質を理解していない、日本もシナ人気質を理解していない。中国との交渉はどのように些細なことでも常に平気で嘘を言う、双方に通じる道徳は皆無である。だから相手が「人間」と思わず「人間と違うケダモノ」として対処すべきだ。トウ小平が中国の経済開放を始めたとき、「韜光養晦（野心を隠す）」と「友好」をモットーとした。だが中国が強大になると忽ち豹変して「中国の夢」を唱え、武力誇示、領土拡張、資源獲得を始めた。不利な時は平和友好を唱えて哀れみを乞うが、有利な時は傲慢をむき出しにして恫喝する。卑屈と傲慢、乞食と富豪、この二つとも中国人の気質である。中国人と交渉するときは相手が隠した本心（野心）を見極めなければ常に譲歩を繰り返す羽目になる。中国には「鄭州人の喧嘩」と言う笑い話がある。鄭州人（河南省の首都）の喧嘩とは罵りあい、威嚇、悪口雑言、肩を寄せ拳を振り上げて互いに詰め寄る。しかし絶対に手を出さない。手を出したほうが負けだが一触即発まで威嚇を繰り返す。中国人の外交とはいつでも鄭州人の喧嘩と悟るべき、威嚇には威嚇で対応すべきだ。戦闘機の異常接近はまさにその通りで、シナ人が拳を振り上げた威嚇なのだ。手出しをすれば戦争になるが、相手は威嚇だけである。相手が戦闘機を出せばこちらも戦闘機で威嚇すべき。相手が二機ならこちらは三機、優勢な対応をすれば引っ込む。だが威嚇が収まっても次の威嚇があるから常に警戒心を持つべきだ。 ●交渉条件を「値切る」 APEC の首脳会談で日本側が日中首脳会談を持ちかけて、習近平は日本側に安倍首相が靖国参拝をしないこと、尖閣問題を討論するなどの条件を持ちかけたというが、二つとも日本の国内問題である。日中交渉に日本側に不利な条件をつけるなどもってのほかだ。日中首脳会談は習近平の地位の確立に有利でも安倍首相に有利ではないし、日本側が譲歩する必要は少しもない。中国は対外交渉でいつも自国に有利な条件を持ち出すが、このような相手に譲歩するよりも逆にこちらから天安門事件、チベット問題、環境汚染など、相手の弱点を指摘する条件を出すべきだ。中国の弱点はいくらでもあるし、日本が下手に出る必要はない。日中交渉は常に日本が優位に立つと知るべきである。対中国交渉とは「値切る」ことである。向こうの言い値で交渉してはならないし、中国側の言い値は本当の値段の数倍から数十倍であると知るべきだ。 ●世界経済と中国中国にとって経済とは政治、中国覇権の手段である。中国は諸国と公平な競争をしない。中国では政治がすべて、経済は政治の一部に過ぎない。諸国の企業家は巨大な中国のマーケットに目がくらんでいるが、中国に進出する企業はみんな中国側の不合理な条件を受け入れなければならない。各国はいろいろな制約を受けるほかに、中国がそれを必要としなくなれば忽ちポイと追い出される。諸国は中国のマーケットが欲しいけれど、中国は諸国の能力の模倣がしたいのである。中国で不公平な制約を受けるよりも中国以外のマーケットを探すべきだ。中国は世界を必要としているが、世界は必ずしも中国を必要としていない。中国が異常な国でなければ対等な世界経済に組み込むことが出来る。異常な国であれば世界は中国を排除すればよい。 ●共産中国は世界に有害であるトウ小平の「韜光養晦」から習近平の「中国の夢」まで、中国の首脳が変わり、共産党政権は友好からアジア、世界制覇の野心をむき出しにして、米国の戦闘機に異常接近、公海上の偵察飛行にさえ武力恫喝をするようになった。明らかに中国の覇権進出が世界の不穏の根源である。このような事態に至っても米国は中国を恐れて宥和政策を取り続けるつもりか。中国共産政権に対抗して習近平の傲慢を叩くべきである。習近平は国内でも汚職追放やチベット、東トルキスタンの反抗に手を焼いている。中国共産党を潰すのは簡単で、まず習近平を潰すことである。中国共産党を潰せば世界は平和になる。習近平は自己の権力増大を狙い、汚職摘発で徐才厚、周永康などを逮捕したが、熾烈を極める政治闘争で習近平が勝つとは限らない。諸国は習近平に有利になるすべてに非協力をモットーとし、彼の失敗を見極めるべきだ。習近平に有利なAPECの首脳会議や経済交渉などに協力すべきではない。「鄭州人の喧嘩」を理解して、戦闘機異常接近では武力対抗より経済制裁を加えるべきである。外交面では中国側の要求に反対し、いかなる中国側の提案も妨害すべきである。中国は世界不穏の根源である。中国と戦争をして中国に勝つのではなく、経済封鎖などで中国共産党を潰すべきだ。習近平が権力争いに失敗したら中国共産党は大混乱となり、前世紀のような群雄割拠、政党乱立、地方の独立が起きる。中国がいくつかの小国に分割され弱体化すれば世界が平和になる。

イギリスで、底なしの陥没穴が出現

イギリスで、底なしの陥没穴が出現濱田治美昨年から今年にかけて、イギリス各地に小さな陥没穴が出現しています。大雨が降り続き地盤が緩んだためではないかと言われていますが。。。最近では、巨大な底なし穴が出現したそうです。イギリスのどのエリアかは伝えられていませんが。。。直径約９０ｍまで拡大しているそうです。縁が崩れ落ちているため今後も穴は拡大し続けるのではないでしょうか。雨で地盤が緩むと土砂崩れが起きますが、このような陥没穴が開くのはどういうことなのでしょうか？採掘場跡で陥没穴ができるのは分かるのですが。。。そうではないようなので。。。地下水路が崩れているのでしょうか？それとも、やはり地球は空洞なのでしょうかね～。。。。＜イギリス各地に陥没穴が＞ http://www.dailymail.co.uk/news/article-2560892/Terrifying-holes-opening-Britain-How-sinkholes-appearing-five-times-normal-rate-bad-weather-mean-havent-seen-them.html ＜イギリスで巨大な底なし穴が出現＞ http://beforeitsnews.com/earthquakes/2014/08/bottomless-pit-opens-up-in-uk-100-wide-monster-sinkhole-as-planet-earth-continue-to-crumble-2511118.html ８月２５日付け：イギリスで、巨大な陥没穴が出現しました。最初、穴の直径は約９０ｃｍでしたが、次第に穴の縁が崩れ落ち、今は直径約９０ｍまで拡大しました。しかもこの穴は底なしです。穴の上からは底が全く見えません。最近、チリ、ペルー、カリフォルニアで地震が発生しましたが、メキシコでは巨大な地割れが確認されています。これは、地球全体に大きな変化が起きているということなのでしょうか。 http://blog.livedoor.jp/wisdomkeeper/archives/51936887.html

昨日のフィールドワークにて、大学の教授との話。

昨日のフィールドワークにて、大学の教授との話。手登根安則表現の自由について討論となりました。教授いわく、「表現の自由という点において、フェンスにテープを貼ることは許されていいのではないだろうか、これは最高裁でも判決が出ていることであり・・・」私は、「表現の自由というものは、法律及び社会的規範の範囲内で認められるべきであり、それを無条件で認めるのなら、反戦平和は免罪符となる、それがこの現状だ」と切り返しました。それでも彼は、「テープを貼るというのは意思表示であり、汚しているのとは違う、また張った側が剥がすというのなら認められても・・」私はこう答えました。「貼った側は確かに剥がしますと新聞で意思表明をしております、しかしそれは普天間基地が撤去されたときに、という条件つきです、基地が移設されるまでの何年、十何年もの間、このテープを貼ったままにしておくのですか？表現の自由とはそんなものなのですか？」残念ですが、彼の心の中には「貼る側」へ寄り添いたいという気持ちが見え隠れしておりました。反対派は常に攻撃すべき対象を求め続けています。それがなければ、自らの存在を保てないのでしょうか？野嵩ゲートでは、フンエスクリーンプロジェクトを大山ゲートでは、ハートクリーンプロジェクトを辺野古では「海保」が彼等の「敵」として、マスコミ総出で攻撃を繰り返しています。抗議活動のためなら、規制線の内側にカヌーを乗り入れていいのか？それこそ問題にすべき点ですが、沖縄メディアは反対派にべったりと寄り添った報道を繰り返しております。死亡広告なら数十万もとるスペースを「辺野古ドキュメント」として毎日掲載。むろん、活動家のためですので無料掲載でしょう。「首や顔を押さえつけられ、繰り返し海中に沈められた」法を守らない者の戯言を、裏もとらず平気で掲載し続ける沖縄の新聞。何度も踊る「市民」という文字。メディアそのものが反対派の一部と化したいま、沖縄県民は真実をどう見極めるかが問われているのだと思います。

●貝原益軒

●貝原益軒 ◆かいばらえきけんかひばら－【貝原益軒】（1630～1714）江戸前・中期の儒学者・本草家・教育思想家。筑前生まれ。名は篤信。初め損軒と号した。福岡藩儒。朱陸兼学から朱子学に帰し，本草などにも目を向け，博物学的実証主義に立って窮理の道を重視。著「大疑録」「大和本草」，医書の「養生訓」，子女の教育を説いた「和俗童子訓」など多数。　 ◆かいばらえきけん【貝原益軒】　　世界宗教用語大事典江戸前期の儒学者・博物学者・教育家。福岡藩右筆の子（先祖は神官）。名は篤信。前号は損軒。藩主に仕え、京都で木下順庵らと交際して帰郷。陽明学から朱子学に転じ、晩年は古学派に。長崎・京都・江戸を旅し紀行文が多い。他に『大和本草』『養生訓』『和俗童子訓』は有名。人間性の尊重と愛の大切を説いた。兄楽軒も本草学者。（一六三〇～一七一四）　 ◆貝原益軒　　　美術人名辞典読み方：かいばら　えきけん江戸前・中期の儒者。福岡藩医官貝原寛斎の四男。名は篤信、字は子誠、通称を助三郎、のち久兵衛、別号に損軒・柔斎。父や兄存斎に医学・漢学を学ぶ。のち藩医となり京都に遊学。学問は初め陽明学を好み、のち朱子学を、晩年にはその朱子学も批判するに至った。その探究するところ極めて幅広く、子女の教育法を説いた『和俗童子訓』等著書も多い。正徳４年（1714）歿、85才。　 ◆貝原益軒（かいばらえきけん、1630年12月17日（寛永7年11月14日） - 1714年10月5日（正徳4年8月27日））は、江戸時代の本草学者、儒学者。　 ◆生涯・人物筑前国（現在の福岡県）福岡藩士、貝原寛斎の五男として生まれる。名は篤信、字は子誠、号は柔斎、損軒（晩年に益軒）、通称は久兵衛。 1648年（慶安元年）、18歳で福岡藩に仕えたが、1650年（慶安3年）、2代藩主・黒田忠之の怒りに触れ、7年間の浪人生活を送ることとなる。1656年（明暦2年）27歳、3代藩主・光之に許され、藩医として帰藩[1]。翌年、藩費による京都留学で本草学や朱子学等を学ぶ。このころ木下順庵、山崎闇斎、松永尺五、向井元升、黒川道祐らと交友を深める。また、同藩の宮崎安貞が来訪した。7年間の留学の後、1664年35歳の時、帰藩し、150石の知行を得、藩内での朱子学の講義や、朝鮮通信使への対応をまかされ、また佐賀藩との境界問題の解決に奔走するなど重責を担った。藩命により『黒田家譜』を編纂。また、藩内をくまなく歩き回り『筑前国続風土記』を編纂する。『大和本草』（国立科学博物館の展示）幼少のころから読書家で、非常に博識であった。ただし書物だけにとらわれず自分の足で歩き目で見、手で触り、あるいは口にすることで確かめるという実証主義的な面を持つ。また世に益することを旨とし、著書の多くは平易な文体でより多くの人に判るように書かれている。 70歳で役を退き著述業に専念。著書は生涯に60部270余巻に及ぶ。主な著書に『大和本草』、『菜譜』、『花譜』といった本草書。教育書の『養生訓』、『和俗童子訓』、『五常訓』。思想書の『大擬録』。紀行文には『和州巡覧記』がある。 1911年（明治44年）6月1日、贈正四位　 ◆養生訓 - Wikipedia　　http://urx.nu/bmMP 江戸時代に福岡在住の儒学者の貝原益軒によって書かれた健康な生活の暮し方についての解説で、彼の著作の中でも最もよく読まれたものである。益軒83歳の正徳2年（1712年）、実体験に基づいて書かれた書物である。長寿を全うするための身体の養生だけでなく、こころの養生も説いているところに特徴がある。『孟子』の君子の三楽にちなみ、養生の視点からの「三楽」として次のものが挙げられている。 1.道を行い、善を積むことを楽しむ 2.病にかかることの無い健康な生活を快く楽しむ 3.長寿を楽しむ。また、その長寿を全うするための条件として、自分の内外の条件が指摘されている。まず自らの内にある四つの欲を抑えるため、次のものを我慢する。 1.あれこれ食べてみたいという食欲 2.色欲 3.むやみに眠りたがる欲 4.徒らに喋りたがる欲さらに季節ごとの気温や湿度などの変化に合わせた体調の管理をすることにより、初めて健康な身体での長寿が得られるものとする。これらすべてが彼の実体験で、彼の妻もそのままに実践し、晩年も夫婦で福岡から京都など物見遊山の旅に出かけるなど、仲睦まじく長生きしたという。こうした益軒の説くことは、今日の一次予防に繋がるものである。　 ◆養生訓（貝原益軒）　　http://urx.nu/bmN6 この本が上梓されたのは1713年です。今から（今年2001年）288年前のことです。当時､益軒は84歳でした｡この本の中には｢人生の楽しみ方｣が書かれています｡その「楽しみ方」には、以下の3つの面をもっています｡　①≪道≫を行い≪善≫を楽しむこと②病なく快く楽しむこと③長寿の楽しみです。益軒はこの≪三楽≫をいかなる金銀財宝の富や名誉の貴さよりも優れたものとしています｡　また≪長寿≫もただの有機体の一物として長く生きるということではなく､「欲をすて謙虚に､畏敬の念を忘れずに生きる」人間の真の姿を描いています｡さらにこの書は単なる≪養生≫の技術や知識を述べたものではなく､ここで説かれているのは､≪永遠の命≫を生きる人間の知恵であります｡決して理性的な観念や原理をふりかざしたような乾燥したものではありません｡それゆえ288年も経った現在でも、日本人の体質や風土に適合した深い味わいを出しているとおもわれます｡ここでは≪養生訓≫の代表的な部分を載せてみましたので､興味ある方はクリックしてみてください｡　 ◆貝原益軒の名言 - 地球の名言　　http://urx.nu/bmNk 　貝原益軒の名言一覧朝早く起きるは、家の栄えるしるしなり。遅く起きるは、家の衰える基なり。　 ◆貝原益軒アーカイブ　　http://urx.nu/bmNx 江戸時代の偉大な儒者であり、自然科学の分野にも幅広く通じていた貝原益軒（寛永7（1630）年～正徳4（1714）年）の墓は夫人（貝原東軒）の墓とともに本学からほど近い福岡市中央区今川の金龍寺にあります。益軒が85年の生涯に残した数多くの著作の中でも、本草学・医学関係の大和本草、花譜、養生訓などや、教育論としてもとらえることのできる大和俗訓、和俗童子訓などは、栄養科学部や教育学部を設置する本学にとって大変興味深いものであり、益軒を学ぶとともに関係資料を調査、収集することは意義あることと言えます。

いくさ(軍、戦、兵)

いくさ(軍、戦、兵) 1. つわもの、兵士、兵隊、軍勢、軍隊。つまり、戦争をすることが可能な集団。 2. 1に書かれている対象の関係としての、つまり、戦い、戦争、合戦。戦・軍（いくさ）の意味・語源・由来【意味】いくさとは、兵と兵が戦うこと。戦い。戦争。合戦。武士。戦士。軍隊。兵隊。いくさを漢字で「戦」「軍」と書くのは当て字。いくさの「いく」は、矢を「射る」「射交わす」意味の「いくふ（いくう）」か、「まと（的）」を意味する「いくは」の語根。いくさの「さ」は、「矢」を意味する「さ（箭・矢）」、もしくは接尾語の「さ」。つまり、いくさの語源は「矢を射る」「矢を射交わす」ことである。古く、「いくさ」の語は「矢射るわざ（こと）」の意味で用いられることが多く、「戦争」や「戦闘」の意味が主になったのは中世以降である。【関連語】アーミー (army)陸軍　　軍（陸軍編成の単位）。軋轢（あつれき）《車輪がきしる意から》仲が悪くなること。「―を生じる」抗う（あらがう）１従わないであらそう。抵抗する。逆らう。「運命に―・う」「権勢に―・う」諍う（あらがう）１従わないであらそう。抵抗する。逆らう。「運命に―・う」「権勢に―・う」争う（あらそう）１従わないであらそう。抵抗する。逆らう。「運命に―・う」「権勢に―・う」諍い（いさかい）言い争い。言い合い。また、けんか。「―が起こる」「友人と―する」いざこざ　　　もめごと。争いごと。ごたごた。「職場に―が絶えない」「―の種をまく」蝸牛(かぎゅう)角上(かくじょう)の争い《「荘子」則陽の、かたつむりの左の角(つの)にある国と右の角にある国とが争ったという寓話から》小さな者同士の争い。つまらないことにこだわった争い。蝸角(かかく)の争い。 ●蝸牛角上の争い（かぎゅうかくじょうのあらそい） [ 日本大百科全書（小学館） ] .とるに足らぬ狭いところで、つまらぬことのために争い合うことをいう。蝸牛はカタツムリのこと。カタツムリの右の角（つの）の上にある蛮（ばん）氏の国と、左の角の上の触（しょく）氏の国とが、互いに相手の地を求めて争って戦い、数万の死者を出したとある、『荘子』「則陽篇（へん）」の寓話（ぐうわ）による。『白氏文集』にも、「蝸牛の角の上に何事をか争う、石火の光の中に此身（このみ）を寄せたり」などとあり、人間の身を石火のようにはかないものに例えている。［執筆者：田所義行］敵・仇（かたき）《「かた」は対比するものの片方の意で、本来は相手を広くいう》１勝負や争いの相手。競争相手。「商売上の―」「碁―」２恨みのある相手。あだ。仇敵(きゅうてき)。「―を取る」「父の―を討つ」３戦での相手。てき。「―も御方(みかた)もこれを聞いて、一度にどっとぞ笑ひける」〈平家・九〉４結婚の相手。配偶者。「御―をば知り奉らじ」〈宇津保・俊蔭〉 →敵(てき)［用法］ゲリラ【(スペイン)guerrilla】小部隊による奇襲などで敵を混乱させる戦法。また、その部隊や戦闘員。「―戦」犬猿の仲（けんえんのなか）何かにつけていがみ合うような仲の悪さ。喧嘩／諠譁（けんか）言い合ったり殴り合ったりしてあらそうこと。いさかい。「―をふっかける」「―するなら外でしろ」「口―」　　騒がしいこと。また、そのさま。喧嘩腰（けんかごし）すぐにもけんかを仕掛けそうに、くってかかる態度。「―で掛け合う」骨肉相食む（こつにくあいはむ）肉親どうしが争い合う。骨肉相争う。「遺産をめぐっての―・む争い」◆ 他人同士が争う場合には、この句は使わない。鞘当て（さやあて）さや‐あて【×鞘当て】１武士が道で行き違うときに、互いに刀の鞘に触れたのをとがめ、争うこと。さやとがめ。転じて、ささいなことからおこるけんか・争い。２一人の女性をめぐり二人の男性が争うこと。「恋の―」３歌舞伎の趣向の一つで、二人の武士が鞘を当てたことから争いになるというもの。元禄10年（1697）江戸中村座上演の「参会名護屋(さんかいなごや)」が最初で、現在の形は文政6年（1823）江戸市村座上演の「浮世柄比翼稲妻(うきよづかひよくのいなずま)」の吉原仲の町の場による。鎬を削る（しのぎをけずる）激しく刀で切り合う。転じて、激しく争う。「二党が―・る激戦区」◆「凌ぎを削る」と書くのは誤り。シャモ・軍鶏（しゃも）《アイヌ語》アイヌが日本人をさしていった語。和人。修羅場（しゅらば）阿修羅(あしゅら)と帝釈天(たいしゃくてん)とが戦う場所。スカッド【Scud】 1960年代に開発された旧ソ連製の中距離地対地ミサイル。核弾頭を装着できる。また、これを土台にして、イラク・北朝鮮などの各国が独自に開発したものを指すこともある。1991年の湾岸戦争では、イラク側の報復兵器として使用された。鬩ぐ（せめぐ）《古くは「せめく」とも》１互いに憎み争う。「我が先へ汝(そなた)は後にと兄弟争い―・いだ末」〈露伴・五重塔〉２責め苦しめる。「老いぬとてなどかわが身を―・ぎけむ老いずは今日にあはましものか」〈古今・雑上〉タイマン　　1対1のケンカのこと。『タイマン』の解説タイマンとは1対1のケンカのことで、1980年代に当時『ツッパリ』と呼ばれる不良少年が好んで使った言葉である。当時は学校同士やグループ同士のケンカの際、最後は相手の権力者（大将・番長）とタイマンでケリをつけることが美徳とされた。また、タイマンは本宮ひろ志の漫画など当時の不良やツッパリ漫画でよく使われた。 http://zokugo-dict.com/16ta/taiman.htm　　日本語俗語辞書戦い・闘い（たたかい）１戦争。戦闘。「ゲリラとの―」２競争。試合。勝負。「ライバルとの―」３抗争。闘争。「貧困との―」「労使の―」角突き合い（つのつきあい）《「つのづきあい」とも》仲が悪くてよくけんかをすること。いがみ合い。「部内で―が絶えない」鍔迫り合い（つばぜりあい）１打ち合わせた刀を鍔もとで受け止めたまま互いに押し合うこと。２勢力に差がなく、緊迫した状況で勝負を争うこと。また、その争い。「―の接戦を演じる」「両党入り乱れて―する」兵（つわもの）１武器をとって戦う人。兵士。軍人。また特に、非常に強い武人。「歴戦の―」「古(ふる)―」「夏草や―どもが夢の跡」〈奥の細道〉２勇気のある強い人。また、その方面で腕を振るう人。猛者(もさ)。「若いのになかなかの―だ」「その道の―」３戦いに用いる道具。武器。武具。「―を業として、悪を旨として」〈宇津保・祭の使〉敵（てき）１一緒に物事をする人。相手。相棒。２（「敵娼」とも書く）遊里で、客から見て相手の遊女。テロ　　「テロル」「テロリズム」の略。テロル【(ドイツ)Terror】《恐怖の意》暴力行為あるいはその脅威によって、敵対者を威嚇(いかく)すること。恐怖政治。テロ。テロリズム【terrorism】政治的目的を達成するために、暗殺・暴行・粛清・破壊活動など直接的な暴力やその脅威に訴える主義。テロ。とっちめる《「と（取）ってし（締）める」の音変化》きびしく責めたり、しかったりする。ひどくやりこめる。「いたずら者を―・める」武士（ぶし）昔、武芸をおさめ、軍事にたずさわった身分の者。中世・近世には支配階級となった。さむらい。もののふ。矛・鉾（ほこ）む【矛】［音］ム（呉）　ボウ（漢）　［訓］ほこ〈ム〉武器の一種。ほこ。「矛盾」〈ボウ〉ほこ。「矛戟(ぼうげき)」〈ほこ（ぼこ）〉「矛先／玉矛(たまぼこ)」［名のり］たけほこ【矛／×鉾／×戈／×鋒／×戟】１両刃の剣に柄をつけた、刺突のための武器。青銅器時代・鉄器時代の代表的な武器で、日本では弥生時代に銅矛・鉄矛がある。のちには実用性を失い、呪力(じゅりょく)をもつものとして宗教儀礼の用具とされた。広く、攻撃用の武器のたとえとしても用いる。「―を向ける」２弓の幹(から)。弓幹(ゆがら)。３ 1を立てた山車(だし)。特に京都祇園会(ぎおんえ)の山鉾(やまぼこ)。ほこだし。《季夏》「―処々にゆふ風そよぐ囃子(はやし)かな／太祇」的（まと）１弓や銃砲などの発射の練習の目標にする道具。円形・方形など各種あるが、普通は中央に黒点を描いてある。標的。「―をねらう」２物事をするときの目標・対象。めあて。「非難の―になる」「受験校の―を絞る」物事の核心。「―をそれた質問」３紋所の名。1を図案化したもの。味方（みかた）み‐かた【味方／▽御方／身方】［名］(スル)《「かた」の敬称「御方」の意。「味方」「身方」は当て字》１対立するものの中で、自分が属しているほう。また、自分を支持・応援してくれる人。「心強い―」⇔敵。２対立するものの一方を支持したり、応援したりすること。「いつも女性に―する」３天皇の軍勢。官軍。「―の軍おぢおそれ三たび退き返る」〈今昔・一一・一〉 [ 大辞泉提供： JapanKnowledge ] 水掛け論（みずかけろん）両者が互いに自説にこだわって、いつまでも争うこと。また、その議論。互いに自分の田に水を引こうと争うことからとも、水の掛け合いのように勝敗の決め手のない論争の意からともいう。ミリタリー【military】１軍。軍隊。２複合語の形で用い、軍の、軍事上の、の意を表す。「―バランス」揉める（もめる）１争いが起きてごたごたする。「会議が―・める」２いらいらする。「気が―・める」３費用がかかる。「はじめより―・める事なれば」〈浮・一代男・八〉遣っ付ける（やっつける）《「やりつける」の音変化》１「する」「やる」の意を強めていう語。また、いいかげんにやってしまう。「仕事を一気に―・ける」２ひどい目にあわせる。打ち負かす。「手ひどく―・けられる」竜虎相搏つ（りゅうこあいうつ）力の伯仲した二人の強豪が勝負する。「―・つ見ごたえのある試合」 [ 大辞泉提供： JapanKnowledge ]

●おせわ

●おせわ ◆せわ【世話】（名）スル ① （人や生き物に対して）気を配って面倒をみること。手数をかけて援助すること。「植木の－」「孫の－をする」 → 御世話 ② 中に入って取り持つこと。仲介。斡旋（あつせん）。「就職の－」「嫁を－する」 ③ 手数がかかって苦労すること。「－がかかる」 → 御世話さま ④ 日常的なこと。卑近なこと。「－物」「－場」 ⑤ 世間でよく口にする話や言葉。世間の言いぐさ。下世話。「誠に－にも，建長寺の庭を鳥帚で掃いた様なと申すが／狂言・鐘の音虎寛本」 ⑥ 世俗で使う言葉。俗語。話し言葉。「－ニヤワラゲタル平家ノ物語／天草本平家扉」［句］世話がない・世話が焼ける・世話に砕ける・世話になる・世話を掛ける・世話を焼く・世話を病む　 ◆世話（せわ）１．相手の身の回りのことをあれこれと面倒をみること。援助すること。２．その人の希望に添うよう紹介、斡旋すること。３．面倒で手がかかること。４．世間一般の人の言ったり、行ったりする事柄または様子。５．噂。　 ◆お世話　　　丁寧表現の辞書読み方：おせわ名詞「世話」に、接頭辞「お」がついたもの。　 ◆おせわ【御世話】（名・形動） ① 世話を丁寧にいう語。「病人の－をする」〔「お世話になっています」「お世話になりました」などの形で，挨拶（あいさつ）の言葉として持続的な恩恵に対する感謝の意を表すのにも用いる。「日頃何かと－になっております」〕 ② 御面倒。「－でもよろしくお願いします」〔「大きなお世話だ」「余計なお世話だ」「いらぬお世話だ」の形で，自分にとって必要ない，お節介な助けに対して，わずらわしく思う気持ちをも表す〕　 ◆ 　 ◆余計なお世話自分にとっては必要のない相手の手助けや差し出口をいう語。 » 余計　 ◆げせわ【下世話】（名・形動）世間でよくいう言葉や話。また，俗な・こと（さま）。「…と－にも言う」「－な話」　 ◆下世話　　　隠語大辞典読み方：げせわ平民的という意、「下卑様の話」という意味から出た語。　 ◆ 　 ◆世話がな・い ① 手数がかからない。「あの子は本当に－・い」 ② あきれはててどうしようもない。「皮肉を言われて喜んでいるとは－・い」 » 世話　 ◆世話に砕（くだ）・ける ① 歌舞伎で，時代物の調子で進行していた舞台が，台詞（せりふ）・態度とも急に砕けた世話物の調子になる。 ② 言葉や態度がうちとけて格式張っていない。 » 世話　 ◆世話が焼・けるある人について手数がかかる。面倒だ。「ずいぶん－・ける子供だ」「世話の焼ける赤ん坊」 » 世話　 ◆世話を病（や）・む心から世話をする。「－・んで病み死にの母様の恩をはや忘れ／浄瑠璃・生玉心中上」 » 世話

2014年8月26日火曜日

大切について

大切について大切（たいせつ）の意味・語源・由来を解説【意味】大切とは、重要なこと。大事。【大切の語源・由来】「大いに迫る（切る）」「切迫する」の意味を漢字表記し、音読みさせた和製漢語。「緊急を要するさま」の意味から、平安末期には「肝要なさま」の意味で用いられた。中世には「かけがえのないもの」の意味から、「心から愛する」意味としても使われるようになり、1603年『日葡辞書』では「大切」が「愛」と訳されている。【関連語】愛（あい）急ぐ（いそぐ）一大事（いちだいじ）慈しむ（いつくしむ）一張羅（いっちょうら）愛しい（いとしい）掛け替えのない要（かなめ）肝心（かんじん）切る・斬る・伐る（きる）心（こころ）正念場（しょうねんば）真髄・神髄（しんずい）正鵠を射る（せいこくをいる）手塩に掛ける（てしおにかける）虎の子（とらのこ）箱入り娘（はこいりむすめ）本命（ほんめい）勿体無い（もったいない） Yahoo!知恵袋で大切、貴重の意味はどう違うのですか。との質問に大切：主観的、個人的貴重：客観的、公的というイメージがありますな。例えば、「私の大切な人」はいても、「私の貴重な人」というのはあまり居ませんな。これが会社だと、「会社にとって大切な人材」も「会社にとって貴重な人材」も居ますな。国家レベルになると、「国家にとって大切な人物」はちょっと安っぽく聞こえて「国家にとって貴重な人物」が適切ですな。物の場合も、「僕の大切な宝物」はたいがい他の人にとっては価値が無いと相場が決まっておるが、「貴重品」は誰が見ても貴重と分かる価値のある品でしょう。ですから、「僕の大切な宝物」が盗まれることはあまりないが、「貴重品」は泥棒さんの標的にされますな。こんな答えが在った。日本人は大切な存在で貴重な存在でも在る人種である。大和民族とアイヌ民族と琉球民族　のコメントでサー・ジョンさんが日本人の遺伝子は色々な種類があり、そのことが渡来してくる人々が平和共存していた証拠であるらしいですね。相手を滅ぼしていれば、特定の遺伝子が優勢になったはずですが、そうではなかったようです。中国の歴史書には日本を「倭」と表記していました。これは日本語で言う「和」ですから、民族の称号としても「和」だったのでしょうね。すごく良いコメントだと思う。大切にしていきたいものです。

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